連載之六

傅劍仁 1953年生，湖南攸縣人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。著有長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《千日養(yǎng)兵》等；長(zhǎng)篇小說《一師之長(zhǎng)》等；散文集《圓夢(mèng)》《漫步心林》等；長(zhǎng)篇散文“史記大觀”三部曲等。曾獲1990-1991年度全國(guó)優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)，《昆侖》優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，第四屆、第七屆河北省文藝振興獎(jiǎng)等。

君王的暴虐殘酷，君王的奢侈貪婪，君王的驕橫自負(fù)，以及君王的一言九鼎，君王的金口玉言，甚至君王的胡作非為，就在君王自己和黎民百姓所共有的順理成章的潛意識(shí)中培植出來了。

在這種情況下，廣開言路的納諫，只不過是標(biāo)榜君王開明的一塊招牌。在這塊招牌下，歌功頌德甚至肉麻的胡吹亂捧，就有了正規(guī)的渠道和廣闊的市場(chǎng)。

判處當(dāng)斬的，判官不宣判斬首，而是告訴他“你已經(jīng)犯了罪，但我仍然保持你的尊嚴(yán)”，聽到這樣的“宣判”以后，犯了罪的大臣便自殺謝罪……

品九：大國(guó)要有大國(guó)政治、大國(guó)思想，以及與各族群民俗相吻合的大國(guó)文化。劉恒開啟了這一大國(guó)構(gòu)建。

劉恒在皇帝的位置上行使一國(guó)之君權(quán)力的過程中，有意無意地在作一種構(gòu)建，一種將經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)、軍事和周邊關(guān)系融為一體的大國(guó)政治構(gòu)建。雖然這種構(gòu)建在《史記》中沒有刻意地雕琢，但在司馬遷的刀筆揮灑之間，卻巧妙地把文帝劉恒作大國(guó)政治構(gòu)建的所作所為，描繪得有聲有色。

文帝劉恒的建樹，是從納諫著手的。

歷史上君王的剛愎自用是一種通病，這種病的形成，是有其深刻的歷史原因的。歷史發(fā)展過程中的封閉，人們的愚昧，加上文人墨客的造神編排，還加上封建迷信的毒化，不僅使得君王自詡為真龍?zhí)熳樱沂沟美杳癜傩找餐瞥缇跫词恰袄献犹煜碌谝弧?。因而君王以救世主的面目出現(xiàn)是順理成章的，庶民馴服于君王對(duì)君王俯首帖耳也是順理成章的。君王的暴虐殘酷，君王的奢侈貪婪，君王的驕橫自負(fù)，以及君王的一言九鼎，君王的金口玉言，甚至君王的胡作非為，就在君王自己和黎民百姓所共有的順理成章的潛意識(shí)中培植出來了。在這種情況下，廣開言路的納諫，只不過是標(biāo)榜君王開明的一塊招牌。在這塊招牌下，歌功頌德甚至肉麻的胡吹亂捧，就有了正規(guī)的渠道和廣闊的市場(chǎng)。

劉恒登上帝位以后，似乎對(duì)滿朝文武大臣的三呼萬歲并不怎么感興趣，司馬先生幾乎沒有記載他對(duì)君臣向他頂禮膜拜的愛好，記載更多的，還是他體恤民眾、節(jié)儉樸素、納諫如流、反省自己的史實(shí)。我們不妨將文帝劉恒在公元前一七八年頒發(fā)的一個(gè)詔書拿來分析一下。詔書曰：

請(qǐng)大家檢點(diǎn)我的過失，和我的見解不成熟之處，一一告之。并請(qǐng)推薦賢良、方正，以及直言無隱、敢于極力規(guī)勸我的人，以補(bǔ)救我的過失。

司馬遷寫道：劉恒每上朝，無論官員隨從或庶民百姓上書言事，他都叫輦車停下來接受。不可采納的，放到一邊。可以采納的，都受到贊揚(yáng)。

文帝劉恒納諫的這種真誠(chéng)，招來了不少對(duì)他的頂撞、爭(zhēng)吵和批評(píng)。騎兵將領(lǐng)賈山，就對(duì)劉恒率英雄豪杰、賢良方正之士出游打獵的事提出了尖銳的批評(píng)，說一個(gè)有道德的知識(shí)分子，在自己家里培養(yǎng)出的好品德，卻在天子的宮中敗壞了。禁衛(wèi)官袁盎做得更絕。文帝劉恒攜竇皇后和最寵愛的慎夫人在御花園游玩，因慎夫人與竇皇后同席而坐，不分尊卑，袁盎則當(dāng)著劉恒及隨同叫慎夫人移到側(cè)席。慎夫人自知在劉恒心目中的寵愛程度，當(dāng)眾受到袁盎這樣的羞辱，面紅耳赤，不肯接受。劉恒也覺得袁盎這事做得有點(diǎn)不給自己面子，見自己寵愛的慎夫人羞愧難當(dāng)，不由得怒火中燒，下令回宮。類似這樣的批評(píng)甚至是當(dāng)眾不給面子，文帝劉恒在請(qǐng)大家檢點(diǎn)他的過失的詔書頒發(fā)后，著實(shí)領(lǐng)受過不少。

但，就是在這一系列的批評(píng)、建議甚至是指責(zé)之中，文帝劉恒的開明得到了印證；他的權(quán)威在這種開明中得到強(qiáng)化；他的政府在眾多的批評(píng)、指責(zé)之中，得到眾多的有識(shí)之士的輔佐。一大批賢良方正、才高八斗的文官武將，匯集在他樹起的建立大國(guó)政治的旗幟之下，就政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、意識(shí)形態(tài)等方方面面，進(jìn)行了大膽而又富有實(shí)效的討論和實(shí)踐。

這之中當(dāng)推首功的，是年輕有為的洛陽才子賈誼。

賈誼是河南洛陽人，生于公元前二○○年。他的老師是張蒼，而張蒼的老師是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的大學(xué)問家荀子，賈誼便是荀子的再傳弟子。賈誼聰慧過人，志向宏大，小小年紀(jì)就以精通諸子百家而在洛陽一帶享有盛名。劉恒登基后第二年，即公元前一七九年，頒詔天下，以考試的方法為中央和各級(jí)政府選拔官吏，文帝劉恒親自出考題，在全國(guó)統(tǒng)考。秦朝丞相李斯的學(xué)生吳公，當(dāng)時(shí)任河南洛陽郡長(zhǎng)，參加朝廷組織的全國(guó)統(tǒng)考，考績(jī)?nèi)珖?guó)第一。加之吳公任洛陽郡長(zhǎng)期間，勤政愛民，政績(jī)卓著，被文帝劉恒破格調(diào)任中央政府司法部長(zhǎng)。吳公穿上司法部長(zhǎng)朝服后，以年輕有為和精通諸子百家為由，向文帝推薦了自己所欣賞和器重的后生賈誼。經(jīng)文帝劉恒親自與賈誼交談后，二十二歲的賈誼被劉恒立為博士。

賈誼雖在眾多的博士中年紀(jì)最小，但他才華出眾，事事應(yīng)答如流，頗得文帝欣賞，一年之中，文帝破格提升他為高級(jí)國(guó)務(wù)官。賈誼雄心萬丈，提出了許多政治改革建議，產(chǎn)生了積極的影響。文帝劉恒倡導(dǎo)農(nóng)耕，開放皇家園林，率皇宮嬪妃親自種田采桑，為天下人作榜樣，規(guī)定嬪妃、夫人穿的裙子不得拖地，衣口袖口不得繡花邊，等等，與賈誼反復(fù)提出的鼓勵(lì)農(nóng)耕，藏富于民，提倡節(jié)儉的建議，不能說沒有聯(lián)系。尤其是在強(qiáng)化中央政府的權(quán)威，利用什么樣的思想統(tǒng)治全國(guó)的問題上，賈誼更是作出了巨大的思想建樹。

強(qiáng)化中央政府對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，以維護(hù)祖國(guó)的完整和統(tǒng)一，是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后的歷朝歷代所面臨的一個(gè)重大政治問題。雖然這個(gè)問題通常以維護(hù)帝王屁股下這把交椅的方式表現(xiàn)出來，但所產(chǎn)生的效果，是與維護(hù)祖國(guó)的完整和統(tǒng)一相吻合的。劉邦當(dāng)上皇帝以后，分封了一批劉姓血脈和八個(gè)有戰(zhàn)功的異姓王統(tǒng)領(lǐng)各封國(guó)，結(jié)果沒過幾年，八個(gè)異姓王中有五個(gè)舉旗叛亂，還有一個(gè)封國(guó)的臣僚打算謀殺劉邦，舉旗叛亂。雖然反叛的原因大都?xì)w結(jié)于劉邦的猜疑、無禮，特別是呂雉的狠毒，以及劉邦為維護(hù)劉家江山而采取的過分手段，但封國(guó)過大，有資本與中央政府抗衡，不能不說也是異姓王反叛的一個(gè)重要原因。劉邦鏟除異姓王之后，分封劉氏子弟為王，并作出了“非劉姓為王天下共誅之”的規(guī)定，以為劉氏一家的阿狗阿貓分布到全國(guó)各地掌握地方政權(quán)，劉家的江山就能穩(wěn)住。后來呂雉操縱朝政，封了一批呂姓王。呂雉家族被推翻后，文帝劉恒恪守劉邦的戒律，各封國(guó)的王位全部由劉姓把持。他也以為這樣做，漢室江山就能世世代代姓劉。

維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，不因封國(guó)反叛而使國(guó)家的領(lǐng)土切割得七零八落，無疑是絕對(duì)正確的。但問題的關(guān)鍵在于，劉姓占領(lǐng)全國(guó)各封國(guó)，就不存在祖國(guó)領(lǐng)土被分割的危險(xiǎn)嗎？

對(duì)于這個(gè)問題，精通諸子百家且具有深邃政治見地的賈誼，從當(dāng)時(shí)的情況中看清楚了文帝劉恒采取與民生息以圖恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，已經(jīng)受到源于劉邦血統(tǒng)的各種貴族勢(shì)力的限制和梗阻。

文帝劉恒的異母兄劉肥的三兒子劉興居，在公元前一七七年，趁文帝劉恒率軍御駕親征匈奴的進(jìn)犯之機(jī)，就曾舉過反叛旗幟……

文帝劉恒的異母弟劉長(zhǎng)，南聯(lián)閩越，北通匈奴，乞師反叛……

其他親王所統(tǒng)治的封國(guó)，雖然尚未公開扯起反叛朝廷的旗幟，但國(guó)力日益強(qiáng)大而誘發(fā)的反叛意識(shí)，卻是一個(gè)潛在的巨大政治威脅。這一點(diǎn)，賈誼也看得入木三分。

統(tǒng)治東陽郡、吳郡與鄣郡五十三城的吳王劉濞，是劉邦親哥哥劉仲的兒子。劉邦分封天下時(shí)，沒有忘記這個(gè)多少有些窩囊的哥哥劉仲，封他為代王。公元前一九九年，匈奴攻代，劉仲棄城而逃。如此，劉仲該受到嚴(yán)懲。但他是劉邦的親哥，罰不罰的全由劉邦說了算，因而劉邦將劉仲貶為郃陽侯，也算對(duì)天下有個(gè)交代。公元前一九六年，淮南王英布舉兵造反，劉邦率軍平叛，劉仲的兒子劉濞以騎將身份隨從。劉濞年方二十，勇猛英武，在剿滅英布的平叛中立了戰(zhàn)功。當(dāng)時(shí)駐守東陽、吳郡一帶的荊王劉賈被英布?xì)⑺?，沒有后嗣，劉邦派自己的兒子去鎮(zhèn)守吧，又都年輕，擔(dān)心鎮(zhèn)不住。思來想去，就封劉濞在江蘇沛縣為吳王，統(tǒng)治東陽郡、鄣郡、吳郡的五十三城。史載，劉邦在劉濞的面相中，看出了他的反叛特征。劉邦進(jìn)而摸了摸劉濞的后背，摸出了他的反骨。但已經(jīng)冊(cè)封授印了，反悔也不妥，于是劉邦撫摸著侄子劉濞的后背說：“我料定漢朝五十年以后，東南方將會(huì)發(fā)生反叛，會(huì)不會(huì)是你呢？”劉邦似乎是自言自語地說了這樣一番話后，語重心長(zhǎng)地對(duì)劉濞說：“天下劉姓是一家人，希望你謹(jǐn)慎從事，千萬不要反叛！”

劉邦死后，呂雉操縱朝政，吳王劉濞遠(yuǎn)在江蘇沛縣一帶，不參與呂雉家族的任何糾葛，也就少了許多政治上的麻煩。在圖得這樣一份清靜以后，劉濞沒有用更多的精力去關(guān)注呂氏家族搶班奪權(quán)的熱熱鬧鬧，而是悄悄招募天下的逃犯和亡命之徒，偷偷鑄錢，偷偷煮鹽，逃避國(guó)家的稅收，使吳國(guó)的財(cái)政收入大增，強(qiáng)于天下。

文帝劉恒繼位以后，吳王劉濞派太子劉賢入京，陪皇太子劉啟喝酒下棋。一次，劉賢與劉啟下棋，劉啟走錯(cuò)一步，要悔棋重走。劉賢則堅(jiān)持不讓，雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。本來小孩子家玩耍爭(zhēng)亦無是，打也無非，爭(zhēng)完打完又會(huì)和好如初的?？蓞翘雍突侍雍竺娓髡局鴰讉€(gè)陪伴和老師，老師見兩個(gè)孩子爭(zhēng)起來了本該上前好言相勸，不料吳太子的老師和隨從輕佻驕矜，不僅不勸，反而幫著吳太子爭(zhēng)，說一些不該說的話。這一來兩個(gè)孩子越爭(zhēng)越上勁，情急之中，皇太子劉啟操起棋盤朝吳太子劉賢打去。

這一下打出事來了。吳太子劉賢也是薄命當(dāng)絕，皇太子劉啟也是打的不是地方，一棋盤過去，吳太子劉賢被當(dāng)場(chǎng)打死了。事已至此，皇太子受責(zé)，吳太子的尸體也只好送回吳國(guó)安葬。吳王劉濞咽不下這口氣，說：“孩子死在長(zhǎng)安，就應(yīng)該葬在長(zhǎng)安，何必送回吳國(guó)安葬呢？”把已送到吳國(guó)的吳太子的尸體，又送回了長(zhǎng)安，給你文帝劉恒一點(diǎn)厲害瞧瞧。

從此，吳王劉濞不再盡藩臣對(duì)天子應(yīng)盡的禮節(jié)，明明身體棒棒的，卻稱有病，不再進(jìn)京朝覲。文帝劉恒倒不計(jì)較，但朝廷的臣僚氣不過，把吳國(guó)來朝的使者全部扣留。劉濞到底只統(tǒng)領(lǐng)漢朝的一個(gè)封國(guó)，幾批使者被扣，心里發(fā)毛，擔(dān)心朝廷治罪，悄悄地做起反叛的準(zhǔn)備來。還是文帝劉恒寬宏大度，下令釋放吳國(guó)的使者，并賜吳王劉濞幾案與手杖，告訴他至老至死都可以不上朝。文帝劉恒的寬厚，雖化解了吳國(guó)一觸即發(fā)的叛亂，但并沒有徹底消除叛亂的隱患。吳國(guó)因私自鑄錢、煮鹽，老百姓不用納稅，國(guó)家財(cái)政雄厚，封國(guó)的士兵采用雇傭制、拿薪水。其他封國(guó)的逃犯知道吳王劉濞有意收容他們，紛紛逃往吳國(guó)，為吳王賣命。有了不必上交中央府庫的大宗收入，加之手下有一大批效忠吳王的逃犯充當(dāng)亡命打手，吳王劉濞對(duì)吳國(guó)的統(tǒng)治可以稱得上是針插不進(jìn)、水潑不進(jìn)的一塊鐵板。

賈誼雖沒有劉邦能看相、能料定五十年以后事件的神算，但他從一系列顯露的和潛藏的事件中，已經(jīng)看到了一些封國(guó)對(duì)文帝劉恒所頒布的政令的梗阻，看清了封國(guó)強(qiáng)大對(duì)中央政府所構(gòu)成的威脅。他在著名的《治安策》中，提出了“眾建諸侯而少其力”的政治主張。

賈誼文采飛揚(yáng)，才華橫溢，他用“應(yīng)該痛哭”的陳述方式，論述削弱諸侯國(guó)勢(shì)力的政治需要。指出：

封國(guó)過于強(qiáng)大，跟皇帝之間一定發(fā)生猜疑。上疑下，必然要用刑動(dòng)兵，下面就會(huì)受到災(zāi)禍。下疑上，必然對(duì)抗，上面就會(huì)經(jīng)常憂慮他會(huì)不會(huì)叛變。這實(shí)在不是上下互相保全之道。

為什么這種狀況延續(xù)多年，而天下能暫時(shí)安寧呢？賈誼指出，各國(guó)的親王大都年齡小，中央政府派出的太傅、丞相仍掌握實(shí)權(quán)。幾年之后，待這些親王羽翼豐滿了，情況就不是這樣了，國(guó)家也就難以安定了。賈誼從這個(gè)分析中得出結(jié)論：封國(guó)強(qiáng)大的，一定先反。因而他建議，分割大的封國(guó)，一直分到不能再分為止。封國(guó)地廣人多而親王子孫太少怎么辦？賈誼建議先預(yù)建封國(guó)，叫王位空著，由中央政府派丞相暫時(shí)把持，待子孫多了并能獨(dú)擔(dān)重任時(shí)，再叫他們?nèi)ソ尤?。賈誼極而言之，認(rèn)為：當(dāng)今天下的形勢(shì)，就像得了腫病一樣，手指像腿一樣粗，腿像腰一般大，一根手指抽筋，全身都跟著疼痛。如果今天不抓緊治療，成了痼疾之后，即令扁鵲再生，也無能為力……

賈誼率先提出的“眾建諸侯而少其力”的政治主張，有的放矢，切中時(shí)弊，是文帝劉恒建立大國(guó)政治的重要理論支柱。開始，文帝劉恒對(duì)賈誼的這一政治理論并不怎么在乎，隨著形勢(shì)的發(fā)展變化，文帝劉恒逐漸重視，并著力付諸實(shí)踐了。

公元前一六九年，文帝劉恒改封淮陽王劉武為梁王，改封城陽王劉喜為淮南王；

公元前一六五年，齊文王劉則、河間王劉福先后去世，沒有兒子，文帝劉恒下令撤除封國(guó)，原封國(guó)的土地和人民直屬中央接管；

公元前一六四年夏季，文帝劉恒把淮南王劉喜再調(diào)回城陽為王，為下一步分割淮南國(guó)鋪路；

同年夏季，文帝劉恒下令將齊國(guó)分成六國(guó)；

還是同年夏季，文帝劉恒下令將淮南國(guó)分成三國(guó)……

文帝劉恒采納賈誼“眾建諸侯而少其力”的政治主張，分割大封國(guó)的勢(shì)力，強(qiáng)化中央對(duì)全國(guó)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和控制，強(qiáng)化中央政府的權(quán)威，為維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土的完整統(tǒng)一，抑制各封國(guó)親王對(duì)皇位的覬覦，奠定了中央集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也初步奠定了文帝劉恒之后的景帝劉啟、武帝劉徹統(tǒng)治中國(guó)近百年的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

賈誼不僅在維護(hù)中央集權(quán)上作出了巨大的理論貢獻(xiàn)，而且是他把一個(gè)國(guó)家究竟該用法家還是儒家思想作為統(tǒng)治思想的爭(zhēng)論，抬到了金鑾寶殿之上。

古老的中國(guó)在創(chuàng)造輝煌歷史的同時(shí)，創(chuàng)造了恢弘而又精深的思想文化。神秘而又極具哲學(xué)色彩的黃老學(xué)說，主張?zhí)烊撕弦欢瞥缇?、父子尊卑分明的儒學(xué)，注重現(xiàn)實(shí)、提倡奮斗、倡導(dǎo)吏治的法學(xué)，在不同的歷史舞臺(tái)上紛紛登臺(tái)，各領(lǐng)風(fēng)騷。在文帝劉恒登上國(guó)家的最高統(tǒng)治地位后，歷史留給他究竟用什么作為統(tǒng)治階級(jí)的思想主體，是有些混亂的。

一方面，父親劉邦由一個(gè)好酒色的小小泗水亭長(zhǎng)，沒用幾個(gè)春秋，便神奇地接替了秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后的江山，成為漢朝的開國(guó)鼻祖。這在文帝劉恒乃至當(dāng)時(shí)天下的所有人看來，是凡人所不能為的，純屬天意，純屬上天的刻意安排。而作為劉邦的妾生子劉恒，一直不被父親寵愛和重視，呂雉執(zhí)掌朝政大權(quán)以后，遠(yuǎn)在代國(guó)為王的他，成天盯著呂雉的眼色過日子，生怕什么時(shí)候呂雉哼一聲而把他的王位哼掉?？稍趨物艏易灞煌品院?，劉恒做夢(mèng)也沒想到，在推翻呂氏政權(quán)的斗爭(zhēng)中沒建任何功勛，且對(duì)繼承皇位幾乎不抱任何幻想的他，卻被神奇地抬到了皇帝的寶座上。這在劉恒看來，也純粹是上天的安排。從劉邦到劉盈，從劉盈到呂雉，從呂雉到劉恒，并非漫長(zhǎng)的歷史跨度，幾經(jīng)跌宕的皇位變更，使得劉恒對(duì)黃老學(xué)說的宿命論產(chǎn)生了本能的信奉和推崇，因而順從上天的安排，遵從上天的本意，順其自然，就像蒲公英那樣，隨風(fēng)飄蕩，飄到哪兒就扎根哪兒，千萬不要勉為其難的黃老學(xué)說，便成了文帝劉恒乃至中央政府的統(tǒng)治思想主體。

另一方面，文帝劉恒從父輩手里接過來的江山，大到封國(guó)、郡縣的劃分，各級(jí)官吏的設(shè)置，禮儀法律的實(shí)施，小到馬路的寬窄，錢幣的重量，商品交換的規(guī)矩，等等，又大都承襲的是秦朝法制的模式，連父親劉邦都幾乎沒做什么變更。法家學(xué)說不僅作為思想體系滲入了人民生活的各個(gè)方面，而且作為政治體系厘定了社會(huì)的發(fā)展框架，成了整個(gè)朝政乃至全國(guó)人民普遍認(rèn)同并付諸實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)。

文帝劉恒腳下那片法制社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，與他所推崇的一切服從上天安排的黃老學(xué)說，是格格不入的。他人性的寬厚和慈善，決定了他不愿承襲法家嚴(yán)酷、殘忍的思想體系，而他登上皇位以后所派生出來的救世主的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)，又使得他對(duì)承襲黃老學(xué)說那套順其自然、無為而治的思想體系感到很不情愿。在這一主觀意識(shí)的相互排斥而引發(fā)的思想碰撞之中，文帝劉恒走的是招納天下賢良方正、直言無隱的人來輔佐他要走的路子，以尋找解開矛盾的良策，尋找一種劃時(shí)代的突破。

年輕有為的大學(xué)者賈誼，應(yīng)召而上，慷慨陳詞，極力向文帝劉恒推薦了儒家學(xué)說。

儒學(xué)以禮樂為核心，厘定規(guī)矩，推行教化。創(chuàng)始人是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家孔丘。

孔丘生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多戰(zhàn)而無義戰(zhàn)，各諸侯國(guó)為了各自的利益相互攻殺，父親與兒子、哥哥與弟弟拋棄骨肉情分，兵戈喋血，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)。戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘道義，同時(shí)也焚毀禮樂制度。孔丘先前并不從事禮樂活動(dòng)，而是在魯國(guó)為官，因政績(jī)顯赫，深得魯定公信任，做了大司寇，主管魯國(guó)的司法。輔佐魯定公與鄰近強(qiáng)大的齊國(guó)斗智斗勇，維護(hù)了魯國(guó)的尊嚴(yán)，為魯定公爭(zhēng)得了大面子。后來齊國(guó)的國(guó)王齊景公為達(dá)到離間魯定公與孔丘關(guān)系的目的，投魯定公所好，送美女、駿馬給魯定公玩賞，結(jié)果目的達(dá)到，魯定公戀美女不戀江山，愛物疏人，玩物喪志，孔丘被冷落，不得不離開官場(chǎng)，搞起學(xué)問來。之后他帶一幫弟子周游列國(guó)，推行他“君君、臣臣、父父、子子”的儒學(xué)，主張把君臣、父子、夫妻的尊卑貴賤和等級(jí)差別，用禮樂的形式固定下來，形成治國(guó)治民的法律和意識(shí)形態(tài)。

賈誼向文帝劉恒推薦儒家學(xué)說，是緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣毀棄禮義廉恥，而且日甚一日，花樣翻新。具體表現(xiàn)是：兒媳婦給孩子喂奶，旁若無人地把衣服撩起來，露出兩個(gè)白閃閃的奶子，實(shí)在是有傷風(fēng)化；有的兒媳婦不懂規(guī)矩，竟然和公公并肩坐在一條板凳上；兒子長(zhǎng)大了，就跟父母分家，分得一部分財(cái)產(chǎn)，另立門戶，不孝敬父母；分了家的兒子，如果母親不打招呼便從兒子家里拿一把掃帚用用，兒子就會(huì)去責(zé)問母親；兒媳婦不把婆婆當(dāng)回事，受了婆婆的責(zé)備，便惡言回報(bào)，罵得很難聽；有的兒子分家以后，只顧自己享受，不管父母的溫飽，等等。賈誼尤其感到氣憤的是，一些庶民百姓也住豪華宅院。所有的戲子和妓女老鴇佩帶珠寶首飾。文帝劉恒規(guī)定皇后只允許穿領(lǐng)口縫一條花邊的衣服，可一些平民的老婆，不僅穿的衣服領(lǐng)口上縫好幾條花邊，而且把花邊縫到鞋子上。賈誼分析認(rèn)為，社會(huì)風(fēng)氣之所以敗壞到這種程度，根本原因是君臣、父子、夫妻的貴賤等級(jí)沒有法定的差別。倡導(dǎo)儒家的禮治，目的在于教化民眾在不知不覺中改惡向善，形成一種君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的社會(huì)秩序。賈誼形象地比喻說：政權(quán)是天下的巨大寶物，就看皇帝把它放到哪里，把它放到“仁、義、禮、樂”上，政權(quán)就安全，國(guó)家就發(fā)展，皇帝屁股下這把交椅就能坐穩(wěn)，就能把皇位延綿不絕地傳給子子孫孫；而把它放到“法令、刑罰”上，政權(quán)就危險(xiǎn)，國(guó)家就動(dòng)亂，皇位就穩(wěn)不住，也不可能傳給子孫。

賈誼沿著這一思路，進(jìn)而論述了用儒學(xué)教育太子、教化大臣的極其重要性。在做這方面的論述時(shí)，博學(xué)多才的賈誼，當(dāng)然想得起來周文王時(shí)代君臣之間的那些隱晦得令人難以置信的規(guī)矩：天子查出哪個(gè)大臣犯有貪污罪，并不說他貪污，而說他“鍋碗不干凈”；查出犯有強(qiáng)奸淫亂罪的，不說他強(qiáng)奸淫亂，而說他“帷薄不修”；對(duì)于昏庸無能的，不說他昏庸無能，而說他“不稱職”；即使所犯罪行查實(shí)了，也不指名道姓斥責(zé)，而是轉(zhuǎn)圈子委婉地點(diǎn)一下；聽懂了所點(diǎn)的問題且罪行較輕的，不用司法人員前去宣判，更用不著繩索捆綁，自己將自己的衣帽毀壞，自己走到自己放逐的地方去伏法。當(dāng)然也有聽不懂所點(diǎn)問題的人。于是天子會(huì)出面譴責(zé)詰問，一旦天子自己或派人譴責(zé)詰問，犯罪的大臣便頭戴白帽，白帽上懸掛表示罪當(dāng)死刑的毛纓，雙手捧著一盆表示公正的水，盆上放一把表示一旦判罪即用于自殺的劍，自往受理高級(jí)官員監(jiān)控的“請(qǐng)室”接受審判。判處當(dāng)斬的，判官不宣判斬首，而是告訴他“你已經(jīng)犯了罪，但我仍然保持你的尊嚴(yán)”，聽到這樣的“宣判”以后，犯了罪的大臣便自殺謝罪……

在賈誼看來，這是最能體現(xiàn)尊卑貴賤等級(jí)的法定規(guī)矩。他用“投鼠忌器”的妙論，說明皇帝用這樣的禮義廉恥對(duì)待臣僚，免得平民百姓因臣僚犯罪而對(duì)君王生出不敬的極端重要性。賈誼說：“帽子雖破，不用來墊鞋底。對(duì)于皇帝身邊的大臣，天子能加以敬重，官吏平民才能對(duì)大臣俯伏在地，敬畏有加，推行朝廷的政策法令，才會(huì)暢通無阻。如果皇帝不用禮義廉恥對(duì)待臣僚，像法家所奉行的那樣，把犯了罪的大臣捆起來交下級(jí)法官小吏審訊拷打，官吏和平民百姓就會(huì)由于對(duì)犯罪大臣的鄙視而生出對(duì)皇帝的不恭。”賈誼當(dāng)然聽說過漢朝的開國(guó)功臣周勃從獄中出來時(shí)關(guān)于“我曾經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，怎知道獄吏有那么大的權(quán)威”的無盡感嘆，雖然他賈誼被破格提升為高級(jí)國(guó)務(wù)官之后的再度提升被周勃等一批老臣所阻止，但他從周勃入獄后受到的嚴(yán)刑拷打，以及他不得不拿出家里的積蓄去賄賂獄卒的事實(shí)中，看清了文帝劉恒用不恰當(dāng)?shù)淖龇ㄌ幚聿o罪過的周勃所造成的不良社會(huì)影響。因而他大力倡導(dǎo)儒家那套尊卑貴賤分明的法定等級(jí)，企望以禮樂的形式將高低之分固定下來，形成治國(guó)治民的法定規(guī)矩和意識(shí)。

賈誼所推薦倡導(dǎo)的儒學(xué)，深得文帝劉恒的認(rèn)同和欣賞。劉恒雖貴為皇帝，但他人性寬厚，心地善良，他那慈善愛民的仁義品質(zhì)，決定了他必然對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，也決定了他那企望把儒學(xué)推崇為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治向往。但文帝劉恒的這一政治傾向，受到了部分臣僚特別是皇太后和皇后的極力阻撓。

皇太后薄氏對(duì)黃老學(xué)說的推崇，是與她的經(jīng)歷有很大關(guān)系的。公元前二○五年，劉邦率軍打敗了項(xiàng)羽封立的魏國(guó)，從魏王宮把薄氏等宮妃擄走。后來，劉邦召薄氏“幸之”，生下了劉恒。因?yàn)楸∈蠌拇艘院笤僖矝]有得寵于劉邦，因而在呂雉操縱朝政以后所采取的“高祖后宮唯獨(dú)無寵疏遠(yuǎn)者得無恙”的殘酷打壓中，薄氏因?qū)佟盁o寵疏遠(yuǎn)者”而僥幸躲過了呂雉的迫害，并允許她出宮來到兒子劉恒的身邊。薄氏所獨(dú)有的這種因禍得福、不幸而大幸的人生經(jīng)歷，使得她對(duì)極具宿命色彩的黃老學(xué)說非常推崇，因而對(duì)兒子劉恒當(dāng)了皇帝以后打算將儒學(xué)而不是將黃老學(xué)說作為統(tǒng)治思想的傾向，薄氏表現(xiàn)出了作為母親和作為皇太后的極力阻撓。

另一個(gè)極力反對(duì)廢棄黃老學(xué)說的人，是文帝劉恒的老婆竇氏。公元前一九五年，劉邦病死，呂雉下令把皇宮中劉邦未曾御幸過的宮女分賜給諸侯王，每王五人。竇氏被列在分賜之列。她家住河北武邑，想到離家近一些的邯鄲趙國(guó)去，于是掏出為數(shù)不多的積蓄，給了負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作的宦官，請(qǐng)他從中幫忙。這個(gè)宦官禮收了，幫忙的事也答應(yīng)了，可在分賜這批宮女時(shí)，卻又忘掉了自己的承諾，把竇氏賜給了當(dāng)時(shí)的代王劉恒。竇氏恨死了那宦官，無可奈何地踏上了去代國(guó)的道路。

竇氏做了代王宮的嬪妃后，深得代王劉恒寵愛，沒過幾年生下一女取名劉嫖，公元前一八八年又生下了一個(gè)兒子，取名劉啟，之后還生了一個(gè)兒子，取名劉武。代王劉恒在竇氏之前立過一大老婆，而且生了四個(gè)兒子。奇奇怪怪的是，在劉恒登基之前，大老婆病死了，所生的四個(gè)兒子，也一個(gè)個(gè)生病不起，早年夭折。文帝劉恒即位后，群臣上書，奏請(qǐng)冊(cè)立皇太子。在劉恒的嬪妃所生的一群孩子中，數(shù)竇氏所生的劉啟年紀(jì)最大，經(jīng)過慎重比較和反復(fù)選擇，最終立劉啟為太子。母以子為貴，竇氏立為皇后，入主后宮，所生的女兒劉嫖，被封為館陶長(zhǎng)公主。

史不留名的竇氏，在劉邦宮中不曾被御幸，在呂雉將她作玩物賜給諸侯王時(shí)，她跟負(fù)責(zé)分發(fā)工作的宦官說好的事，卻鬼使神差地改變了。結(jié)果她在代王宮得寵，入主漢朝后宮，成為當(dāng)朝第一夫人。這不是上天的安排又會(huì)是什么呢？竇氏從她自己被命運(yùn)擺布的切身感受中，不由得不對(duì)黃老學(xué)說頂禮膜拜。她的這一鑲嵌在靈魂中的意識(shí)，不僅在反對(duì)文帝劉恒把儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的斗爭(zhēng)中堅(jiān)定地與皇太后薄氏聯(lián)手，形成了巨大的后宮反對(duì)勢(shì)力，而且隨著文帝劉恒之后的歷史發(fā)展，使得她成了掣肘儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的政治領(lǐng)袖，扮演了一個(gè)逆歷史潮流而動(dòng)的角色。

皇后竇氏的極力反對(duì)，在文帝劉恒當(dāng)政時(shí)的力量是微乎其微的。竇氏一場(chǎng)病后眼睛瞎了，在文帝那里也已經(jīng)失寵。文帝劉恒有所顧忌的，還是他的母親薄氏，他有意立儒學(xué)為統(tǒng)治思想，但卻不能違背母親的意志而有任何不孝的舉動(dòng)。在這種兩難的境況下，文帝劉恒采取只干不說的辦法，為確立大國(guó)政治的主導(dǎo)思想，做事實(shí)上的積累和準(zhǔn)備。

文帝劉恒采納賈誼的建議，著力培養(yǎng)臣僚的節(jié)操。從此以后，大臣犯罪，不予審訊，由大臣根據(jù)所犯罪行的輕重，自擇處置。文帝的親舅舅薄昭，一向被人贊揚(yáng)為忠厚長(zhǎng)者，但他比較貪，尤其是掌管兵權(quán)以后，驕橫不可一世，以致發(fā)展為擅殺中央政府使節(jié)。薄昭罪該當(dāng)斬，文帝劉恒也不準(zhǔn)備違法保他，因而采用勸說的方法，派高級(jí)官員去陪薄昭飲訣別酒，希望他能自裁。薄昭自恃是當(dāng)今皇帝的舅舅，加之十分珍惜自己的生命，不肯自裁。于是文帝劉恒又派群臣前往薄昭居住的宮殿痛哭吊喪?；钌囊粋€(gè)人，被一群當(dāng)朝臣僚當(dāng)做已經(jīng)死了的人而悼哭，使得薄昭無可奈何，只好自殺。

文帝劉恒還根據(jù)其確立大國(guó)政治和意識(shí)形態(tài)的需要，從過去的歷史文獻(xiàn)中，搶救出了一部瀕臨絕跡的重要史典《尚書》。

我國(guó)很早就有記載歷史的史官，并建立了保存檔案的制度。中央王室和各諸侯國(guó)的史官，除了記載當(dāng)朝的大事外，還負(fù)責(zé)保管已有的歷史檔案。為了使用方便，史官們把同一時(shí)代和涉及該時(shí)代的歷史檔案編輯在一起，于是便產(chǎn)生了《夏書》《商書》和《周書》。戰(zhàn)國(guó)末期，史官們又編輯了《尚書》，并產(chǎn)生了一批專門講授《尚書》的學(xué)者。

秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，下令焚書坑儒，《尚書》當(dāng)然也在被焚之列，但允許秦朝的博士保存。秦始皇焚書之后不久，天下諸侯群起，國(guó)家和人民處于戰(zhàn)亂之中，加之楚漢之戰(zhàn)曠日持久異常激烈，全國(guó)為數(shù)不多的博士，保全身家性命都顧不過來，哪里還顧得什么《夏書》《尚書》，因而使得本來就為數(shù)不多且剛剛定本的《尚書》幾乎遺失殆盡。家居山東濟(jì)南的秦朝博士伏生有一部《尚書》，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，伏生為躲避戰(zhàn)亂而避居他鄉(xiāng)，臨逃之前沒有忘記把《尚書》塞到家里的夾壁墻里。在劉邦建立漢朝天下局勢(shì)穩(wěn)定之后，伏生返回家鄉(xiāng)，從家中的夾壁墻里摳出了那部《尚書》。但由于年經(jīng)月久，家里的房屋又多有劉邦、項(xiàng)羽的兵卒輪番搶住，《尚書》已散失了一些，只剩下二十八篇。漢朝建立之后，時(shí)年九十高齡的伏生，在世態(tài)平穩(wěn)的日子里又操起了傳授《尚書》的老行當(dāng)，但由于記憶力衰退，加之兵荒馬亂多年荒于復(fù)讀，那些遺失之篇已經(jīng)記不起來了，只好以殘存的二十八篇為本，廣招門徒傳授。

文帝劉恒即位以后，整個(gè)皇家文庫已經(jīng)找不到《尚書》了，也沒有能傳授《尚書》的人。只是在賈誼等一批學(xué)者臣僚的上書言事中，偶爾見到他們所引用《尚書》的只言片句。出于一種歷史責(zé)任，也出于其建立大國(guó)政治和意識(shí)形態(tài)的需要，文帝劉恒下令在全國(guó)尋找《尚書》和能傳授《尚書》的人。經(jīng)多方打聽，找到了伏生。年高九十的伏生背駝眼花站立不穩(wěn)，已經(jīng)不能進(jìn)朝廷傳授了。于是，文帝選派兼管朝廷文教事務(wù)且在多次上書中顯示出淵博學(xué)識(shí)的晁錯(cuò)，登門到伏生家求教，由伏生口授，晁錯(cuò)筆錄，帶回朝廷。從此，在文帝劉恒的皇家文庫中，增加了一部由朝廷定本的《尚書》，并由晁錯(cuò)等一批學(xué)者研習(xí)講授。齊魯一帶的民間學(xué)者，根據(jù)伏生的傳授也開始招徒講學(xué)?！渡袝吩谖牡蹌⒑愕挠H自關(guān)注和操作下，得以復(fù)生，得以重見天日。

《尚書》是記載我國(guó)上古時(shí)期歷史的一部專著，“上斷于堯，下訖于秦”，記載了虞、夏、商、周的重要?dú)v史事實(shí)，如堯舜的禪讓、夏禹治水、商湯伐桀、盤庚遷殷、武王伐紂、周公東征和統(tǒng)治東方各國(guó)等等。這些歷史時(shí)期的天文、地理、哲學(xué)思想、治國(guó)理論、教育、刑法、典章制度等，也有許多真實(shí)的記錄和反映，是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)，最早的珍貴史料。相傳《尚書》原本有幾千篇，后經(jīng)孔丘擇其歷史精華刪編為百篇，并按時(shí)代順序加以編排。

文帝劉恒從歷史文獻(xiàn)的廢墟中，把瀕臨滅絕的《尚書》挖掘出來，這一舉動(dòng)本身，就非常耐人咀嚼和品味。文帝劉恒之所以發(fā)掘《尚書》，是因?yàn)樗鶊?zhí)掌的朝政建立大國(guó)政治理論的需要。也許殘存的二十八篇《尚書》對(duì)文帝劉恒建立大國(guó)政治理論起到了歷史的借鑒作用，也許什么作用也沒起。但這一舉動(dòng)本身，反映了他在謀劃建立大國(guó)政治理論時(shí)的一種胸懷，一種目光，和一種超越。上天賦予文帝劉恒的生命是有限的，他在有限的生命中不可能把建立大國(guó)政治這樣一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)完全料理停當(dāng)，但是，他畢竟啟動(dòng)了，他畢竟為華夏的現(xiàn)代文明啟動(dòng)了古老的沉重步伐，啟動(dòng)了為子子孫孫、為世世代代延續(xù)享用的思想寶庫和光明前景。

跋品：中國(guó)的封建禮數(shù)雖繁瑣致極，但看怎么對(duì)待了。劉恒為后人樹立了榜樣。

公元前一五七年六月一日，文帝劉恒在未央宮逝世，留遺詔頒布天下：

朕以為，天下萬物只要有生命，沒有不死的。死，是天地之間的常理，是萬物消長(zhǎng)的自然規(guī)則，沒有什么可悲哀的！當(dāng)今之世，人們都樂于長(zhǎng)生而厭惡死亡，為了追求厚葬而不惜傾家蕩產(chǎn)，為了強(qiáng)調(diào)服喪盡孝而損害身體健康，朕很不贊成這種做法。何況朕本人既沒有什么德行，又沒有給百姓帶來什么好處，而今死了，如果再讓臣民長(zhǎng)期為朕服喪哭祭，遭受寒冬酷暑的磨難，使天下悲哀傷心，使老人流涕傷感，守喪期間再限制飲食，停止對(duì)鬼神的祭祀，這正是加重朕的失德，讓朕怎么對(duì)得起天下的人呢？

朕有幸獲得拱衛(wèi)先帝宗廟的祭祀，以渺小的身子，稱尊于天下諸侯王之上，已有二十余年了。感謝上蒼神靈保佑，國(guó)家有福，境內(nèi)一片升平，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。朕并不聰明，時(shí)常擔(dān)心自己做了錯(cuò)事，玷污先帝盛大的恩德。懼怕壽命太長(zhǎng)，自己因失德而不能善終。現(xiàn)在萬幸的是我得以享盡天年，將追隨先帝的在天之靈，還有什么值得哀念？

朕詔告天下官員百姓：從遺詔頒布之日起，悼吊三日，便都換下喪服。不可禁止百姓娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、吃肉。從辦理喪事、參加祭奠的親屬和官員開始，都不要打赤腳。頭系的麻巾，腳扎的麻繩，寬度都不要超過三寸。不要在車輛和兵器上套戴喪服的標(biāo)志，不要組織百姓到宮中來哭靈吊喪。宮中應(yīng)當(dāng)哭祭的親屬和官員，都在早晚規(guī)定的時(shí)間來，致祭時(shí)才哭，祭罷，即行停止。非早晚哭祭時(shí)間，嚴(yán)禁任何人擅自到祭壇哭泣。

安葬之后，應(yīng)穿九個(gè)月喪服的，改穿十五日。應(yīng)穿五個(gè)月喪服的，改穿十四日。應(yīng)穿三個(gè)月喪服的，改穿七日。期滿即行脫下。其他沒有在本詔中明確規(guī)定的問題，都要參照本詔的用意辦理。遺詔要向天下臣民公布，使百姓都知道朕的心意。

灞陵周圍的山脈河流，都保持原貌，不許更改。后宮的嬪妃，從“夫人”到“少使”，都送她們回家。

服喪，是儒家學(xué)派最重視的一項(xiàng)禮儀形式，繁雜精密，流派紛呈，現(xiàn)略摘如下：

服喪依血緣的親疏遠(yuǎn)近分為五等，稱“五服”，即服喪人穿五種不同的服裝：

第一等服“斬衰”，子為父，臣為君，妻為夫，封國(guó)國(guó)君為天子皇上，穿生麻布孝衣，不縫邊，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪三年；

第二等服“齊衰”，孫為祖父祖母，夫?yàn)槠?，已嫁女為父母，穿熟麻布孝衣，不縫邊，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪三年；

第三等服“大功”，為堂兄弟堂姐堂妹，已嫁女為伯父叔父兄弟，穿普通粗麻布孝衣，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪兩個(gè)月；

第四等服“小功”，為曾祖父祖母、叔祖父祖母，穿普通白布孝衣，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪兩個(gè)月；

第五等服“緦麻”，為高祖父祖母，為表兄弟，穿細(xì)質(zhì)白布孝衣，不食肉飲酒，不行房事，不嬉鬧玩笑，守喪一個(gè)月。