大數(shù)據(jù)就是要幫助我們把意義的世界，建成一個(gè)專業(yè)化的世界，讓我們可以專業(yè)地、內(nèi)行地把握意義。

舍恩伯格的《刪除——大數(shù)據(jù)取舍之道》到底在講什么？

英美人寫書，總愛從細(xì)節(jié)到細(xì)節(jié)，進(jìn)行無窮無盡的經(jīng)驗(yàn)歸納，就象素描一樣，一筆一筆地在相近的地方重復(fù)描摹。大家的時(shí)間都有限，讓我用演繹的方法，談?wù)勥@本書的邏輯，就象速寫那樣，幾筆讓你看出畫的是什么。

大藝術(shù)家羅丹說，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。刪除，就是當(dāng)大數(shù)據(jù)這堆石料越來越多后，去掉那些不要的東西。去掉不要的，為的是讓雕像留下來。雕像就是意義所在。

簡單地說，大數(shù)據(jù)的取舍之道，就是把有意義的留下來，把無意義的去掉。

這本書到此就可以算讀完了。

不過也許你還有五分鐘時(shí)間，那就可以聽我多說兩句。以便對(duì)這本書更加知其然。

《刪除》這本書為什么值得你讀？一個(gè)重要原因是它來得恰是時(shí)機(jī)。

大數(shù)據(jù)剛剛興起，在你被數(shù)據(jù)灌滿之前，先教你如何刪除，省得你的硬盤和大腦，在數(shù)據(jù)海嘯到來后，成了無用信息的垃圾場(chǎng)。

《刪除》這本書的緣起，是2007年作者偶然產(chǎn)生的“有權(quán)被遺忘”這個(gè)靈感。作者的一位朋友向他鼓吹計(jì)算“無處不在”，他反其道鼓吹遺忘的重要，也就是不要讓數(shù)據(jù)“無處不在”。

大家都有這種體會(huì)，信息少的時(shí)候，腦子還清楚；等到信息爆炸后，腦子反而亂了?！秳h除》這本書，象念經(jīng)似的，反來復(fù)去就在重復(fù)兩個(gè)詞：記憶，遺忘。

這不奇怪，因?yàn)橛洃浥c遺忘的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了數(shù)據(jù)的核心矛盾。正如作者所說：“在數(shù)字時(shí)代，或許人類發(fā)生的最根本的改變，就是記憶和遺忘的平衡已經(jīng)反轉(zhuǎn)了。將信息提交給數(shù)字存儲(chǔ)器已經(jīng)成為默認(rèn)狀態(tài)，而遺忘則成了例外?！?/p>

過去數(shù)據(jù)過少的時(shí)候，想記、該記的沒記下來；將來數(shù)據(jù)過多的時(shí)候，想忘、該忘的忘不了。大腦就象倉庫一樣，沒用的東西占的地方太多了，就要清一清?！秳h除》就在教你如何清掃大腦內(nèi)的垃圾。

作者寫這本書，是為了向你說明“怎樣才能夠確保在數(shù)字時(shí)代的未來我們還會(huì)記得遺忘的重要性”；并為此“恢復(fù)我們遺忘的能力”。也就是不要讓亂七八糟的東西過多占據(jù)我們的大腦和硬盤。教給你的，相當(dāng)于羅丹的石料去除術(shù)。

如果你還有十分鐘，我還想跟你談?wù)?，如何理解這本書的所以然。

如果你光就這本書讀這本書，可能也會(huì)被繞進(jìn)去。因?yàn)樽髡甙阎饕加迷诮棠闳绾稳サ羰现胁恍枰牟糠?，但是并沒有講透石料中保留的雕像到底是什么。你只有明白你到底要雕的像是什么，才能明白去掉石料的所以然。

換句話說，你只有理解了大數(shù)據(jù)中，你需要的是什么，以及如何判斷這種需要，才能舉一反三地明白到底為什么要去掉那些不需要的。否則，你如果是羅丹的話，就會(huì)一直鑿呀，鑿呀，一直鑿到石料都快沒了的時(shí)候，忽然想起：咦，我鑿它干什么呢？

直截了當(dāng)?shù)卣f吧，我的看法是，雕像就是指意義。意義是決定哪些數(shù)據(jù)值得保留（記憶），哪些數(shù)據(jù)需要?jiǎng)h除（遺忘）的根據(jù)。驗(yàn)算一下，羅丹在雕塑的時(shí)候，不是在做刀削面，不是為了把東西全去掉完事，而是為了一件正事，這就是雕出像來。

大數(shù)據(jù)只是客體，本身并不能決定自己有用還是沒用。有用還是沒用，是相對(duì)于主體來說的。對(duì)人有意義的數(shù)據(jù)，就是雕像，就是該保存的回憶；對(duì)人沒意義的數(shù)據(jù)，就是應(yīng)去掉的石料、就是該刪除的垃圾。對(duì)這個(gè)人有意義的，對(duì)那個(gè)人可能沒有意義。因此，不同的人，要根據(jù)自己認(rèn)同的特殊意義，來決定數(shù)據(jù)的取舍。

智慧與非智慧，是取舍的結(jié)果。取有意義的，舍無意義的，叫智慧；取無意義的，舍有意義的，叫愚蠢。大數(shù)據(jù)因有意義而變得智慧，這就是取舍中“取”這一半的道，它是《刪除》說的“舍”的那一半道的所以然。合在一起，才是取舍之道。

進(jìn)一步，取之有道，這個(gè)道可以點(diǎn)破了說。就是要明白在決定遺忘什么的時(shí)候，先明白到底要回憶什么。其中的道，在于柏拉圖意義上的回憶。

其實(shí)，回憶與遺忘，是歐洲文化中一個(gè)經(jīng)典隱喻，有特別的含義。例如貝爾納.斯蒂格勒《技術(shù)與時(shí)間：愛比米修斯的過失》談的記憶與遺忘，就是這種意義上的。對(duì)柏拉圖來說，真正的回憶，不是對(duì)現(xiàn)世的回憶（即一件事一件事的回憶），而是對(duì)彼岸的回憶（即對(duì)“人是什么”的認(rèn)同，也就是對(duì)意義的認(rèn)同）。他在《斐德若》中說“見到塵世的美，就回憶起上界里真正的美”。還原到現(xiàn)實(shí)中來，就是各種回憶中與自己的存在意義最息息相關(guān)的回憶。在數(shù)據(jù)這堆石料背后，真正存在的“雕像”，就是人的意義本身。

羅丹心目中的雕像，反映的正是他所認(rèn)同的意義。他根據(jù)這種認(rèn)同，來決定“刪除”哪些石料，那一定是同意義無關(guān)的。

同樣，在未來的大數(shù)據(jù)時(shí)代，每個(gè)人都是羅丹，他只需要保留那些可供“回憶”有意義事物的數(shù)據(jù)，而刪除那些無意義的數(shù)據(jù)。他刪除的對(duì)與不對(duì)，有效與無效，全取決于他是否認(rèn)識(shí)自己。從這個(gè)意義上說，“認(rèn)識(shí)你自己”這句阿波羅神廟上的箴言，應(yīng)該成為刪除行為的真正標(biāo)準(zhǔn)。

在現(xiàn)實(shí)中，意義又在哪里呢？可以說，在大數(shù)據(jù)時(shí)代之前，意義只存在于個(gè)人的心中，是以一種極業(yè)余的方式存在。我們這個(gè)世界可以分為物質(zhì)功能的世界、貨幣價(jià)值的世界和意義的世界三個(gè)層面，前兩個(gè)層面中，我們都充分專業(yè)化了。但在最后一個(gè)世界中，我們還是業(yè)務(wù)的。

大數(shù)據(jù)就是要幫助我們把意義的世界，建成一個(gè)專業(yè)化的世界，讓我們可以專業(yè)地、內(nèi)行地把握意義。

舉例來說，智慧城市憑什么智慧呢？當(dāng)然不是靠數(shù)據(jù)的堆積就可以變得智慧，而是讓住在里邊的人更加滿意。

所謂滿意，就是滿足意義。怎么讓意義的滿足這件事變得專業(yè)化呢？業(yè)余的方法是讓老百姓四年或十年才表達(dá)一下他認(rèn)同的意義是什么；專業(yè)化的做法是讓老百姓七天乘二十四小時(shí)，都可以用非常滿意、比較滿意、滿意、不太滿意，非常不滿意五個(gè)選項(xiàng)，對(duì)城市服務(wù)者打分，讓他們時(shí)刻使自己明確自己做的事，同要實(shí)現(xiàn)的宗旨，要滿足的意義，還有多大的距離。如果天天看晚會(huì)，春晚不看也罷。如果政府與人民群眾天天進(jìn)行意義上的呼吸，四年舉舉手走個(gè)形式也就罷了。社會(huì)就真正幸福和諧了。

只有人民群眾，才是意義的賦值者。才是剔除了無用的石料后，留下的思想者本身。才是大數(shù)據(jù)背后的意義所在。

刪除的最高境界，就是不刪除，也就是知道你需要保留的東西。