“庖丁解?！钡墓适鲁鲎浴肚f子·養(yǎng)生主》一文。《養(yǎng)生主》開篇便提出“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生思想。意思是說，一個人活在世上，做善事不追求名聲，做惡事不至于面對刑戮的屈辱，一定要遵循中正之道，一定要按照客觀規(guī)律辦事。只有這樣，才“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。應(yīng)該指出，《養(yǎng)生主》一文并不是談?wù)摼唧w的養(yǎng)生方法，而是闡述一個人在紛繁復(fù)雜的社會中，在漫長的人生旅程中，應(yīng)該如何保護好身體，保全住生命，從而讓自己既能奉養(yǎng)雙親，又能享盡天年。

《養(yǎng)生主》一文開篇便提出總的養(yǎng)生思想，接著用4個故事從兩方面來加以闡述。“庖丁解?！笔潜疚牡牡谝粋€故事，它說明要按照客觀規(guī)律來應(yīng)對復(fù)雜的世務(wù)，這樣才能很好地“保身”、“全生”。這是從社會人即人和社會的關(guān)系這個角度來陳述的。下面的三個故事，則是從自然人即人和自然的關(guān)系這個角度，或者說從人應(yīng)該如何看待生命體自身這個角度來陳述的。分別強調(diào)要讓生命體按其自身的生理特點存在、運行；要讓生命體按其自然的時空模式活動，自由自在地生活；要讓生命體按其自身的規(guī)律過完一生。

“庖丁解?！钡墓适轮v述庖丁歷經(jīng)19年，終于練就一身神奇的宰牛技藝。他宰牛的時候看不見整個的牛，而是在用“神”看牛。他依照牛的天然生理結(jié)構(gòu)運刀，刀劈骨肉間的縫隙，從沒有磕碰過筋腱、骨肉，更不用說大骨了?！坝稳杏杏唷边@個成語就是這么來的?！扳叶〗馀！币恢庇脕肀扔骷妓囀炀殹⑸衿?，但《莊子·養(yǎng)生主》講述這個故事，顯然不在于贊譽庖丁的技藝，而是借此闡述重要的養(yǎng)生思想，所以當(dāng)庖丁講完自己的宰牛經(jīng)驗之后，文惠君說：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！蹦敲矗幕菥犃蒜叶〉倪@番話，究竟悟到了哪些具體的養(yǎng)生思想呢？這是值得探討的。

“庖丁解?！笨偟乃枷胧菑娬{(diào)要掌握并按照客觀規(guī)律來應(yīng)對紛繁復(fù)雜的世務(wù)，這樣才能化解各種矛盾，從而達到“保身”、“全生”的目的。庖丁解牛技藝純熟，游刃有余，當(dāng)文惠君稱贊他時，庖丁說：“臣之所為者，道也，進乎技矣?！币馑际钦f，他追求的是掌握牛的生理結(jié)構(gòu)特點，掌握牛體的內(nèi)在規(guī)律，這比技藝已更進一步了。這說明，庖丁不只是一位宰牛能手，更是一位熟練掌握牛體內(nèi)在規(guī)律的具有很高智慧和智能之人?！傲尖摇彼浴皻q更刀”，“族庖”所以“月更刀”，就因為他們沒有掌握牛體的內(nèi)部規(guī)律。

這個故事告訴我們，在應(yīng)對紛繁復(fù)雜的世務(wù)時，不應(yīng)只停留在研究解決問題的方式方法上，更重要的是要認(rèn)識、把握事物的本質(zhì)特點和內(nèi)在規(guī)律。只有充分認(rèn)識、把握客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上采取合理有效的措施，才能進入智慧和智能的層次。達到這一層次，處理事務(wù)便能得心應(yīng)手，取得最佳效果；遇到艱難險阻也能逢兇化吉、化險為夷，從而避免各種紛擾和可能的傷害。這樣，當(dāng)然“可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”了。

那么，一個人處在多變的社會中，究竟怎樣才能掌握客觀規(guī)律并按規(guī)律辦事呢？“庖丁解?！边@個故事告訴我們：

1.必須要善于通過各種現(xiàn)象，去認(rèn)識、掌握事物的本質(zhì)特點。庖丁解牛，初始“所見無非牛者”，三年之后，因為逐漸摸索到牛的生理結(jié)構(gòu)特點，便“未嘗見全牛也”。此后由于對牛的生理結(jié)構(gòu)有了更深刻、更全面的了解，就更加得心應(yīng)手、游刃有余了。這說明，在日常生活中，我們不要被林林總總的各種現(xiàn)象所迷惑，要善于透過現(xiàn)象，深入了解事物的本質(zhì)。因為本質(zhì)是事物的根本特征，是同類現(xiàn)象中一般的或共同的東西，現(xiàn)象只是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是局部的，個別的。只有抓住本質(zhì)的東西，才能處理好各種現(xiàn)象和矛盾，才能很好地保護自己。

2.要及時地、不斷地將感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識。庖丁解牛19年，初始時“所見無非牛者”，后來不但“未嘗見全?！保摇芭筻S，導(dǎo)大窾”，“技經(jīng)肯綮之未嘗”，就因為他能夠“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。就是說，他不是停留在對牛的外在感官認(rèn)識，而是通過長期的宰牛實踐，不斷將感官獲得的認(rèn)識加以分析、歸納，從而了解并掌握了牛體的生理結(jié)構(gòu)規(guī)律。這里的“神欲行”，就是理性認(rèn)識。這說明，在日常生活中，要處理好事務(wù)，不能憑感覺辦事，不能憑一時沖動，不能犯經(jīng)驗主義。因為憑感官獲得的認(rèn)識，只是認(rèn)識的初級階段和初級形式，只是認(rèn)識的基礎(chǔ)，還不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。只有提高到理性認(rèn)識階段，才能充分認(rèn)識事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性，才能把事情辦好。

3. 在認(rèn)識、掌握事物的本質(zhì)特征時，既要注意事物的普通性規(guī)律，又要注意事物的特殊性規(guī)律。庖丁解牛19年，他之所以能夠“所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”，就是因為他既掌握了牛的普遍性生理特點，又十分認(rèn)真地對待牛的某些具體部位的特殊性。他說：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微?！本褪钦f，在碰到骨節(jié)、筋腱交錯的地方，他高度警惕、專注、謹(jǐn)慎，因為這些部位有其特殊性，需要特殊對待。故事告訴我們，在處理事務(wù)時，我們不但要了解事物的普遍性特點，還要對具體事物作具體分析。特別是對某些比較糾結(jié)的問題，要條分縷析，考慮周全；要有高度戒備的心態(tài)，要特別認(rèn)真、專注、嚴(yán)謹(jǐn)。這樣，才能及時化解各種矛盾，才能穩(wěn)妥、高效地解決問題，才能確保身體健康，生命安全。

4.認(rèn)識并掌握客觀事物的規(guī)律，需要依靠長期的實踐和經(jīng)驗積累，不可能一蹴而就。庖丁解牛，手觸、肩倚、腳踏之處，所發(fā)出的聲響，以及揮刀宰割時發(fā)出的聲音，都跟桑林舞的樂曲、經(jīng)首樂的節(jié)奏一樣，是那樣的柔和、輕快、勻稱。這種熟練、神奇的技藝，是通過19年的宰割實踐不斷摸索、積累而成的。這種積累，既包括宰割技術(shù)的經(jīng)驗疊加，更包括對牛體生理規(guī)律認(rèn)識上的不斷提高和深入。顯然，正是這種長期“量”的積累，才最終實現(xiàn)思維上“質(zhì)”的飛躍，成為一個能熟練掌握客觀規(guī)律并按客觀規(guī)律辦事的智者。在解決各種問題的過程中，要不斷積累心得體會，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷進行探索研究，從中摸索出客觀事物的規(guī)律。辦理任何事情，既不可抱一蹴而就的心態(tài)，也不應(yīng)該輕易喪失信心。要不怕失敗，要勇于實踐，要耐心堅持，要善于總結(jié)探究。

“庖丁解牛”的故事在強調(diào)必須按照客觀規(guī)律辦事之后，還告訴我們，當(dāng)一個人在應(yīng)對紛繁復(fù)雜的事務(wù)取得明顯業(yè)績之時，可以感到自豪，但更應(yīng)該做到謙遜。庖丁說自己解牛成功之后，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”，這是一個人在事業(yè)取得成功，問題得到完滿解決之后產(chǎn)生的一種自豪感。這種自豪感是人生價值觀得到體現(xiàn)的一種表露，是對自己作為的一種肯定，也是對自己的一種激勵。但自豪不是驕矜，不是自我炫耀，更不是氣勢逼人。在深感自豪的同時，更要做到謙遜。庖丁說自己“善刀而藏之”，他沒有拿這把用了19年的刀，到人前夸耀自己，而是擦拭擺弄之后很好地藏起來，這正是一種謙遜的表現(xiàn)。因為謙遜，才不會遭到嫉妒和非難，才能繼續(xù)進步，取得更大成就。故事告訴我們，按客觀規(guī)律辦事取得事業(yè)成功，在感到自豪的同時，如能做到謙遜，不但可以“保身”、“全生”，更可以讓生命煥發(fā)出奪人的光彩。

總之，“庖丁解牛”這個故事是從人和社會關(guān)系這個角度來闡述一個人應(yīng)按照規(guī)律辦事，從而避免種種是非矛盾的糾纏，確保身體健康和生命安全。這也體現(xiàn)了莊子的順應(yīng)自然、遵循中正之道的哲學(xué)思想和生活旨趣。 【編輯：遲昊】