最近，同朋友一起去了一次張家界。旅游回來很長一段時(shí)間了，總覺得應(yīng)該寫點(diǎn)什么。寫張家界風(fēng)光嗎？張家界風(fēng)光確實(shí)美，要不怎么會(huì)成為我國第一個(gè)國家級(jí)森林公園？怎么會(huì)成為國人乃至外國人心馳神往和流連忘返的旅游勝地呢？那如入仙境的感覺和對大自然鬼斧神工的驚嘆，至今還一直縈繞心頭。盡管如此，還是沒有激發(fā)出我的欲望。原因是，走馬看花地那么幾天，怎么寫也寫不出網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)張家界風(fēng)光介紹與評價(jià)的那樣深入，那樣貼切。甚至我想，即便寫了出來，也遠(yuǎn)不如當(dāng)?shù)貙?dǎo)游講解得翔實(shí)生動(dòng)、引人入勝。

我不想寫張家界的游記，卻想寫一寫我在張家界寶峰湖景區(qū)看過的一場名為《梯瑪神歌》的土家風(fēng)情歌舞晚會(huì)。因?yàn)?，那如幻如夢的舞美燈光，搖曳生姿的原生態(tài)歌舞，土家的梯瑪祭祀盛典，還有那神秘的符咒高腔，構(gòu)成了從沒領(lǐng)略過的視聽盛宴，讓我如醉如癡！雖然我是個(gè)外行，無法從藝術(shù)角度去評價(jià)那史詩般的原生態(tài)歌舞的歷史穿透力和藝術(shù)感染力，但我還是隨著那臺(tái)講述土家起源、演變、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、生活等劇情的跌宕起伏而跟著亦喜亦悲，或歡呼或流淚。

其中，讓我最震撼的便是那場以《神之愴》為題的歌舞段落所演繹的情景：為了抵御外敵入侵，隨著神號(hào)的吹響，夫別妻、子離母，奔向沙場。戰(zhàn)爭勝利了，可無數(shù)死于戰(zhàn)場的烈士卻無法同凱旋的將士一起返回故鄉(xiāng)。但是，葉落歸根的思鄉(xiāng)情結(jié)不僅無法讓死去的靈魂甘心，也讓活著的人無法了卻牽掛。于是，便由“老司”（俗稱趕尸匠）施趕尸法術(shù)，讓那些死去的人重新站起來，走千山涉萬水，回到自己的故鄉(xiāng)。舞臺(tái)上，一個(gè)年邁的母親尋遍沙場，終于發(fā)現(xiàn)了死難的兒子，悲痛欲絕的母親將兒子攬入自己的懷抱，用瘦弱的身體，使出渾身的力氣，背起兒子走上了回家的路。死難的悲愴和母愛的偉大融合在一起，讓作為觀眾的我好似身臨其境，無法不動(dòng)容，無法不落淚！

在此后的幾天中，通過游覽參觀袁家寨和在鳳凰古城觀看《尋夢鳳凰》苗族民族風(fēng)情演出，加之與導(dǎo)游的交流，對趕尸有了進(jìn)一步的了解。原來，趕尸是源于湘西人（其實(shí)也是我們絕大多數(shù)中國人）的對家鄉(xiāng)濃厚的眷戀之情而產(chǎn)生的一種巫術(shù)。雖然，被當(dāng)?shù)厝搜堇[得讓人不得不信以為真，尤其是著名的現(xiàn)代作家沈從文也在他的文章中對趕尸做了活靈活現(xiàn)地描寫，我還是不相信已經(jīng)死了的人會(huì)站起來，而且，還能在趕尸匠的引領(lǐng)下，走回家鄉(xiāng)。不相信的另一個(gè)原因便是，我發(fā)現(xiàn)都是人云亦云。那幾天，我?guī)缀趵靡磺袡C(jī)會(huì)，打聽當(dāng)?shù)厝?，問他們可曾見過趕尸？回答都是“沒見過”，或者是“聽說過”。

盡管我不相信，可我還是一直被感動(dòng)著。我感動(dòng)的原因就在于那些客死他鄉(xiāng)的游子葉落歸根的執(zhí)著。感動(dòng)那些為了實(shí)現(xiàn)游子回鄉(xiāng)的愿望，而不辭辛苦、翻山越嶺，歷盡艱辛，將已經(jīng)變?yōu)橐痪咚朗娜?，引回家鄉(xiāng)的趕尸匠的奉獻(xiàn)精神。聽說，湘西自古就非常貧窮，加上山路崎嶇、交通閉塞，就是有車輛也沒有行駛的路。所以，趕尸（其實(shí)是背尸）便成了最經(jīng)濟(jì)最適用的讓游子葉落歸根的辦法了。

我想，既然湘西那么貧窮落后，死了為什么還要回去呢？每當(dāng)我將這個(gè)問題對能夠搭上話的當(dāng)?shù)厝酥v時(shí)，得到的回答都出人意料地一致：故鄉(xiāng)再窮再苦，可畢竟是生養(yǎng)了自己的地方。何況家鄉(xiāng)還有父老兄弟姐妹呢！即便一個(gè)親人都沒有了，故鄉(xiāng)的山故鄉(xiāng)的水故鄉(xiāng)的一草一木都讓人覺著親哪！

他們的回答，讓我震撼。

責(zé)任編輯：黃艷秋