智慧的享受有幾個不同的層次。第一個層次是博聞強記性的智慧；第二個層次是融會貫通，觸類旁通的智慧；第三個層次是了悟和選擇的智慧；第四個層次是一種多向思維和重組的智慧；第五個層次是最高級智慧的享受，就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新，就是創(chuàng)意。

智慧是什么呢？就是通過思想之后，把復(fù)雜的東西弄得越來越清晰了，弄得越來越明白了，把混亂的東西整理出頭緒來了，過去別人不知道的東西，你現(xiàn)在知道了，你有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明，這種智慧對人的享受，可以說也是無與倫比的。我說智慧的享受包括了命題的喜悅與激動，就是你對一個什么事情，能提出一個問題和一個看法是別人所沒有的，這是很激動人心的。

對于這種智慧的享受，我也有一些初步的不成熟的說法。我覺得它有這樣幾個不同的層次。第一個層次，我說是博聞強記性的智慧。就是一個人可以做到博聞強記，可以有很多的具體知識，而對于大部分人來說，自己的智力開發(fā)，只是很微小的一部分。就像一個電腦一樣，它的硬盤可能有20G，但是你也許只用了其中的不到1/20，但用得好的人，就會變得非常博聞強記，知識非常豐富。比如說錢書的知識就非常豐富！錢鍾書在國際討論會上，談到一個意大利的古代詩人，他一開口就可以把這個詩人的許多作品背誦出來。據(jù)說，錢鍾書上大學(xué)的時候，在圖書館里頭和他的同學(xué)說這個書架上的全部書我都會背。他的同學(xué)于是就隨意找出一本問第245頁的第4行是什么，他立刻背了出來。

第二個層次，我稱之為融會貫通，特別是觸類旁通的智慧。這種智慧就不是前邊說的博聞強記了，但是問題在于他能通。“通”也是中國古代的話，莊子也寫文講過這個“通”。通是指你懂得自然科學(xué)的道理，也能用它來解決人文科學(xué)的一些問題，你懂了西方世界的許多事情，也可以通過它來更好地理解東方世界發(fā)生的事情，能夠融會貫通于古今、中外、東西、文理之間，而且要觸類旁通，有些道理有某些一致性。對我們一般的人來說，學(xué)外語非常的困難，但是蘇曼殊就研究中文和英語里頭發(fā)音或者語意很接近的東西，他研究出很多東西來。我們很多人在那兒學(xué)英語，天天學(xué)，也學(xué)習(xí)得很好，但是從來沒有人想到它們的這個相象。有的當然很簡單，很容易，比如說英語的“fell”和我們的“飛”是一樣的，而且這個是英語里面原來的詞，不像是“typhoon”，這個本來就是從中文去的，甚至于“china”瓷器都和中文原來的詞有關(guān)系，“Tea”福建話“te”，歐洲有的一種叫“cha”是廣東話。

這種融會貫通和觸類旁通的智慧，有時候會搞得牽強附會，但即使是牽強附會也讓你自己高興得不得了。就好像本來在這個房間里頭，我沒有開這個門，門是鎖著的，但是我從墻縫里到了那邊去了，這樣一種快樂的感覺。我有一個朋友不知道是不是受蘇曼殊的影響，他說英語很多地方和山東話接近，“I”就是“俺”，“I think”就是“俺尋思”。這個把它說成幽默的段子也可以，但是我也很佩服啊，我說這小子的腦子是怎么長的，從小道上，從山東話走到英語中來，這也不簡單。

第三個層次是了悟和選擇的智慧。就是我們所說的悟性，同樣和一個人說一樣的話，有的時候很費勁，怎么說都不明白，而有的人就一點即透，而且能做出一個正確的選擇。西洋人講政治家的時候很喜歡講他們的直覺。比如說有幾個方案，哪個方案能做，哪個方案不能做，當然如果讓學(xué)者研究起來，研究十年也不見得研究得清楚。各有各的好處，各有各的害處，各有各的道理，各有各的風(fēng)險，但是政治家往往會有一種直覺，三個方案一聽就知道了。他實際早就決定了，只能采取這個方案，但是他道理說不清楚，然后再弄個研究室，請一幫子人，一幫子秀才，一幫子幕僚幫助他研究，最后找出25個理由來，其實沒有這25個理由，政治家也早就明確了這個方案。所以，了悟和選擇也是一種智慧。

第四個層次，是一種多向思維和重組的智慧。所謂多向思維就是既有正向的考慮，也有逆向的思維。對于每一個對象，每一個事物，如果大家都從正面說，我也可以從反面說說，但也不光是從反面說。你看老莊的很多東西就是故意地從反面說。我是覺得名家往往是這樣的，大都喜歡這種逆向思維。像老子說“世人皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣”。你們都知道美是美的，美好的東西是美好的，這個事可就糟了，你們都知道善是好的，這個事可就不好了，不善了。這個話他說得非常地簡單。一般的都認為他就是一個相對主義者，有善就有不善，有了不善就善，所以有了善必然就有不善，有了美就有了丑，沒有美也就沒有丑。錢鍾書曾經(jīng)特別提到：實際上，美人還是美，丑人還是丑，不能說有了丑了，所以美也不能稱之為美了。我接觸這一段話的時候很早，才二十幾歲，那時候我做青年團工作，還沒叫共青團呢，還是新民主主義青年團，我立刻就明白這個話了，雖然我的這個解釋不一定是正解。

第五個，也是最高級智慧的享受就是創(chuàng)造，就是創(chuàng)新，就是創(chuàng)意。通過思維，提出了與眾不同的，前所未有的，新的論點，或者寫出了與眾不同的，前所未有的，帶有開創(chuàng)性的作品，這樣的定律，這樣的公式，所謂創(chuàng)造的享受，可以說是人類智慧里最大的享受。創(chuàng)造的享受包括個性的享受，包括糾錯，包括與眾不同的立論等等。

人的思想當中必然會有道德理想主義，會有一種對于最高級的世界，最高級的人生，最高級的人格的享受，人的思想當中必然會有道德理想主義，會有一種對于最高級的世界，最高級的人生，最高級的人格的享受。全世界都是這樣的。中國早在幾千年以前，在《禮記·禮運篇》里邊就提出了對大同世界的理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子……”這是一段非常漂亮的說法。這個說法對人的感染力非常強。我為什么從少年時代就接受了社會主義，共產(chǎn)主義這樣的一些宣傳，這樣的一些書籍？我上初中的時候就已經(jīng)開始偷著讀《社會發(fā)展史》《論聯(lián)合政府》等，這和我從小對大同世界的理想是分不開的。外國當然也有很多所謂對理想國的描述，如伯拉圖講的理想國，他推崇哲學(xué)家和詩人，把他們說成是理想國里面真正應(yīng)該掌握國家命運的人。

也有比較消極的理想，像《桃花源記》，起碼從消極的方面來說不會被亂世所殘害。盡管我們今天讀大同篇，知道這個世界并不會完全做到這一點，短期內(nèi)不會做到，中期內(nèi)也不會做到，長期內(nèi)也還需要作出極大的努力，但我們讀了以后，仍然感覺到人類的社會有一個盼頭。我們讀理想國，如培根的《新大西島》，以至于讀到這種消極理想《桃花源記》的時候，我們同樣也會有一種精神的享受。在現(xiàn)實里沒有這種世界，但是腦子里有，書上有，心里有，談話中有，討論中有。允許不允許呢？現(xiàn)實中沒有的東西，難道談話中也不許有嗎？現(xiàn)實中沒有的這種正義和公正，難道在文章中也不能夠有嗎？如果有，它當然是一種精神的享受。

編輯/林青雨