“馬圖拉”這三個(gè)字，已因藝術(shù)，由地名變?yōu)橹姆鸾淘煜袼囆g(shù)流派代名詞。

到印度已是第9天，一早，在馬圖拉博物館門(mén)前，我們與前兩天由胡館長(zhǎng)率領(lǐng)從國(guó)內(nèi)來(lái)的另一支隊(duì)伍會(huì)合。

考察、旅游，一路走來(lái)，我們希望將對(duì)異國(guó)及其藝術(shù)的想象，給予種種落實(shí)或顛覆。印度之行，對(duì)佛教石刻造像藝術(shù)，或熟悉，或陌生，已觸動(dòng)我連番的認(rèn)同與驚異；在它的博物館，在一尊尊石刻造型前，我仿佛總在不斷地?fù)肀囆g(shù)，抑或又被藝術(shù)的歷史擁抱……

那天步入馬圖拉博物館，平靜而忐忑。我平靜，因這已是印度考察的第六家博物館，馬圖拉風(fēng)格的佛教石刻造像藝術(shù)，其他博物館都有，應(yīng)該不會(huì)再有讓我特別心跳的激動(dòng)。因而一到，便按程序乖乖地寄存挎包，去洗手間，然后跟著導(dǎo)游通過(guò)驗(yàn)票口，自然地快步進(jìn)入；我忐忑，是因馬圖拉藝術(shù)的劃時(shí)代奇跡，今天終于到了它的起源之地！要知道我們中國(guó)大足石刻、樂(lè)山大佛、龍門(mén)石窟、云岡石窟等這條佛教造像藝術(shù)印跡的長(zhǎng)河，源頭之一就在馬圖拉。更寶貴的還在于，這些從公元前3世紀(jì)延續(xù)到公元12世紀(jì)雕像的精髓，絕大多數(shù)都還保留在當(dāng)?shù)氐倪@個(gè)博物館中；這里，形成了一個(gè)總計(jì)超過(guò)5000件的完美收藏系列。

當(dāng)進(jìn)入石刻雕像的主館大廳——立刻，我竟似夢(mèng)游般站在這里，接近虛脫的邊緣，館內(nèi)的雕像仿佛從四面八方發(fā)出攻擊性邀請(qǐng)：來(lái)啊，朋友！我在這里！

“藝術(shù)，藝術(shù)，這是真正的馬圖拉造像藝術(shù)！”一進(jìn)館內(nèi)，同行幾位國(guó)內(nèi)一流的佛教造像藝術(shù)研究學(xué)者，都情不自禁地低聲贊嘆。

馬圖拉時(shí)期，印度毋庸置疑地創(chuàng)造了真正的，具有本土特色的佛教造像藝術(shù)！并推動(dòng)佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)代。站在近旁的上海華東師大藝術(shù)研究院阮榮春院長(zhǎng)激動(dòng)地說(shuō)：“馬圖拉藝術(shù)，主導(dǎo)了那時(shí)期的風(fēng)格樣式。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)在馬圖拉的雕刻藝術(shù)作坊，夜以繼日地制造著佛像，以滿足印度的東部、西部地區(qū)需求，它在后期，也一定程度地影響了位于它北部的中國(guó)，因而對(duì)中國(guó)佛教藝術(shù)而言，在這里誕生的藝術(shù)風(fēng)格，具有主流范本意義?！?/p>

劉長(zhǎng)久老師接著說(shuō)：“馬圖拉在貴霜王朝時(shí)期，位于東西方文化交匯的要沖，除了是一個(gè)商業(yè)名城，更是宗教圣地。它靠近犍陀羅，在犍陀羅的影響下，形成了印度佛教造像藝術(shù)的創(chuàng)新風(fēng)格，可以說(shuō)佛陀本土造像藝術(shù)始于馬圖拉，并對(duì)之后的造像藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展有很大影響?！眲⒗蠋熓撬拇ㄉ缈圃旱难芯繂T，是中國(guó)著名佛教造像藝術(shù)的權(quán)威專家。這次與他們同行，真正受益不淺。

“哇，這尊造像可是真正代表了馬圖拉精神！”

我們不約而同地在這尊著名的馬圖拉佛陀立像前停下，它牢牢地吸引著眾人的目光；眼前的它，右手已毀，但這種缺憾仍掩蓋不住它的氣勢(shì)。它，傲然挺立，氣宇軒昂，目光在慈祥中體現(xiàn)著莊嚴(yán)，那獨(dú)特的肉髻、螺紋式的發(fā)型，理念式的細(xì)膩的衣紋，是典型的馬圖拉風(fēng)格，這尊造像藝術(shù)呈現(xiàn)了佛陀曾經(jīng)的歲月光輝，其表現(xiàn)的這種王者之風(fēng)，這種灑脫的氣質(zhì)，和它那種神秘性、莊嚴(yán)感，又讓人不自覺(jué)地臣服于它腳下——就是馬圖拉造像藝術(shù)的精神。

劉長(zhǎng)久老師指著眼前另一尊馬圖拉佛陀頭像說(shuō)：“在笈多王朝時(shí)代，馬圖拉佛教石雕藝術(shù)便愈趨成熟，而且徹底轉(zhuǎn)變了過(guò)去犍陀羅佛教石雕藝術(shù)希臘化的模仿風(fēng)氣，馬圖拉藝術(shù)使佛教雕刻全然進(jìn)入印度本土化，并以嶄新的面貌，進(jìn)入了古印度造像藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。這時(shí)期的馬圖拉地區(qū)也已經(jīng)成為全印度佛教傳播中心，和佛像藝術(shù)制作的基地?！?/p>

“你們看，其體稠疊、衣服緊窄、曹衣出水的描述，在這尊佛像上體現(xiàn)無(wú)余，而且其足有輪形紋。此為千輻輪相，是佛3 2相的典型特征?！比罾蠋熤钢蛔饦?biāo)示牌上稱為“卡亞斯塔?巴蒂?普利亞”（音譯）佛像的漣漪衣紋，補(bǔ)充說(shuō)：“中國(guó)北齊畫(huà)家曹仲達(dá)所畫(huà)的‘外國(guó)佛像’就是如此。據(jù)推測(cè)，這種表現(xiàn)方法想必與印度笈多馬圖拉式薄衣貼體的‘濕衣佛像’有很大關(guān)系，既然這位雕塑家在當(dāng)時(shí)有廣泛影響，那么以此為范本的‘雕塑鑄像’應(yīng)該也是不少的了?！?/p>

我們又步入另一個(gè)展廳，里面存放著馬圖拉前期的一些雕塑，浙大博物館系主任嚴(yán)建強(qiáng)教授指著展廳中的眾雕像告訴我：“這些石雕的材質(zhì)，是馬圖拉時(shí)期特用的紅砂巖，它們使馬圖拉時(shí)期的雕刻藝術(shù)達(dá)到了柔和、細(xì)致的精美程度；在歲月風(fēng)化之跡中，更增加了其特有的古樸之感?！闭箯d中，這些造像雖然歷經(jīng)了幾千年歲月的侵蝕，毀壞了很多精美的細(xì)節(jié)，但不論是完整的還是有缺陷的，都令我們感到馬圖拉地區(qū)雕刻藝術(shù)之精湛與華美。

眾多豐乳細(xì)腰的持藥叉女神像們，也穿插在其中，這些造像赤裸裸地表現(xiàn)了女性曲線之美，沒(méi)有絲毫矯飾，給人以人類本體的純樸天然之感。它們是印度佛教藝術(shù)未誕生前，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)美的一種理想化表達(dá)。這些造像，將豐滿的乳房、寬大的臀部以夸張的藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，在這里馬圖拉藥叉女的特色與印度別的地區(qū)的藥叉女雕像在風(fēng)格上略有不同：這種對(duì)女性美毫不掩飾的欣賞，是當(dāng)年古印度雕刻藝術(shù)的統(tǒng)一特色，我們之前在巴特那博物館見(jiàn)到的持藥叉女雕像是其代表作。

馬圖拉佛教造像藝術(shù)，在很大程度上也傳承了古印度這些造像藝術(shù)的風(fēng)格。

遺憾的是，眼前這個(gè)博物館，明顯的沒(méi)有印度其他大都市博物館較好的保存條件，許多珍貴的世前雕像都被放在室外的露天院落里。但眼前這些橫七豎八堆放著的各類雕刻中，我們反而更直接地感受到它們那種自然的天成之美。

聽(tīng)著幾位老師的講解，忽然覺(jué)得這里的每一尊雕像與我親近起來(lái)，它們渾身充滿了鮮活的藝術(shù)靈魂，仿佛正欲與我傾訴交流，“你們可是今天佛教造像藝術(shù)的典范吶”我敬慕地說(shuō)，“不……不，這應(yīng)該是人類千年藝術(shù)傳承的結(jié)晶”它們謙虛地回答。眼前，那美麗、莊嚴(yán)，散發(fā)著無(wú)形魅力的雕像們，仿佛高高低低地錯(cuò)落組合成一曲如歌的行板，昂揚(yáng)頓挫地在空間回蕩。

馬圖拉似一種感召，一種超越宗教的宗教。它把人性神化，付諸造型；它釋放人類的天賦，給予人們自由想象天國(guó)，它慷慨地歌頌人類如歌如畫(huà)的生活，并給予宗教玄秘、潔凈和崇高。佛教理義在這里被它的美與火紅的砂巖融合著，在萬(wàn)人敬仰中，如唱詩(shī)班優(yōu)美、神圣的歌聲，凝固在人間……

幾千年來(lái)，馬圖拉之歌回蕩在東亞大地的天空，沒(méi)有國(guó)界，它將博愛(ài)的旋律慷慨地贈(zèng)予人類，只要是熱愛(ài)它的人，都會(huì)以一生來(lái)投奔它的感召，接受它的洗禮和熏陶。