圍棋是寂寞而熱烈的游戲。在江山如畫之間，如不得拜將封侯，且以縱橫棋盤演繹那無(wú)邊沙場(chǎng)。在市井茶舍之中，如不能神仙逍遙，而以黑白之子悟得生生不息之道。“枯棋三百，孰與萬(wàn)人之將”，圍棋含兵法之理，自是不錯(cuò)，但只是以此為趣，則是工于心計(jì)而失卻易理。以“目”之多少來衡量成敗，如同后人只以《孫子兵法》來爭(zhēng)勝，功利之心下必然無(wú)常勝將軍。故而天下如田地，前人種后人收，帝王將相萬(wàn)戶侯只是過眼云煙，而哲學(xué)和藝術(shù)的悟道者則比一切更令人銘記。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《易經(jīng)》則說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@是宇宙由簡(jiǎn)至繁的演化過程，生物、文明、藝術(shù)、哲學(xué)莫不如此。具體如何演化，是一個(gè)看似隨機(jī)實(shí)質(zhì)又有規(guī)律的過程，支配這個(gè)過程的是古人所謂的“道”。黑白子交替落下，是在有限的時(shí)空內(nèi)模擬事物從簡(jiǎn)至繁、從混沌到萬(wàn)象的過程，這和現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)模擬仿真技術(shù)是同一個(gè)道理。不過圍棋更抽象，因而更完美。

正規(guī)的圍棋棋盤形狀為正方形，圍棋盤面有361個(gè)交叉點(diǎn)、8個(gè)方位星、周邊72個(gè)交叉點(diǎn)，這與360周天、8卦、72候相應(yīng)。棋子扁圓形，上突下平，分黑白兩色，象征陰陽(yáng)。棋盤上書橫豎各十九道平行線，構(gòu)成三百六十一個(gè)交叉點(diǎn)。正中央的位置被稱為“天元”。

棋盤上每個(gè)交叉點(diǎn)有黑、白、空三種可能性，以361個(gè)交叉點(diǎn)來計(jì)算，用這個(gè)龐大的數(shù)字來模擬一般級(jí)數(shù)的模型是綽綽有余了。因而以圍“目”的多少來衡量勝敗難免唐突，最完美的狀態(tài)其實(shí)是平衡，是中庸之道。各種生物、文明在地域和時(shí)間上的起起落落，這樣的“大手筆”棋局，才是圍棋給人啟迪的本意。

圍棋在古代屬于“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝中的“數(shù)”，是學(xué)習(xí)易數(shù)的一種游戲，既然從易出發(fā)，和兵法也自然密切關(guān)聯(lián)，兩者對(duì)布局和攻守的看法本就是同源的。對(duì)圍棋掌握的如何，孔子和孟子的態(tài)度，類似于當(dāng)代教育對(duì)一些計(jì)算機(jī)游戲的看法?？鬃诱J(rèn)為圍棋只比“飽食終日，無(wú)所用心”強(qiáng)一些。孟子承認(rèn)圍棋需要專心致志才能領(lǐng)悟，但終究是“小數(shù)”而不是“大道”。

現(xiàn)在把圍棋作為競(jìng)技的一種，固然可喜，但離領(lǐng)悟平衡之道的本意是有距離的。更有反對(duì)者認(rèn)為，圍棋“以變?cè)p為務(wù)，則非忠心之事也；以劫殺為名，非仁者之意也”。以傳統(tǒng)教育而言，圍棋只能算是四書五經(jīng)的課外游戲，如果忽視了全面系統(tǒng)的教育，則得不償失。但如從圍棋中悟道或培養(yǎng)品性，即使嗜棋成癖，也算是一種雅好了。東晉高僧支道林說圍棋是“手談”，“共藏多少意，不語(yǔ)兩相知”，與人對(duì)弈，與自己對(duì)弈，擺弄古譜與古人對(duì)弈，都是愉快的心靈交流。而王坦之把圍棋稱為“坐穩(wěn)”，這是涵養(yǎng)功夫，形式上與道佛的打坐類似，卻是有所思而更有所樂了。

先秦時(shí)有個(gè)圍棋的國(guó)手名叫“秋”，人們稱其為“弈秋”，是見于史籍記載的第一位棋手，是位“通國(guó)之善弈者”。隋唐時(shí)期開始實(shí)行“棋待詔”制度，這是中國(guó)圍棋史上由官方設(shè)立專業(yè)棋手的最早記錄，最著名的“棋待詔”是唐玄宗時(shí)的王積薪。宋代的高手有劉仲甫和李逸民，清初的代表人物是黃龍士和徐星友?？登⑹溃淮迨シ段髌?、施定庵的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代圍棋的發(fā)展達(dá)到了頂峰。

這些古代棋手留下的傳說和棋局構(gòu)成了中國(guó)圍棋文化，不過其中最富有傳奇色彩的是晉人王質(zhì)留下的《爛柯局》。傳說他到石室山去打柴，看到一童一叟在下圍棋，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，駐足觀看?？戳硕鄷r(shí)，童子說：“你該回家了。”王質(zhì)起身去拿斧子時(shí)，一看斧柄已經(jīng)腐爛了。王質(zhì)回到家里后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過去幾百年了，原來他誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。后來人們就把“爛柯”作為圍棋的一個(gè)別名。

和圍棋同享盛名的棋類游戲還有國(guó)際象棋、中國(guó)象棋和日本將棋。一般認(rèn)為，國(guó)際象棋從印度逐漸傳到中亞細(xì)亞、中國(guó)、波斯和歐洲。而日本將棋，與北宋時(shí)期從中國(guó)民間傳入日本的“象戲”有淵源。中國(guó)象棋最早記載于戰(zhàn)國(guó)，約在北宋成為現(xiàn)在的形式。這三種棋都是實(shí)戰(zhàn)的模擬，國(guó)際象棋盛行于歐洲，講究戰(zhàn)略性和邏輯性；中國(guó)象棋中間以“楚河漢界”相隔，兩軍對(duì)壘，戰(zhàn)術(shù)性更強(qiáng)；日本將棋棋理接近于國(guó)際象棋，與其他棋種不同的是，可以將對(duì)方的棋子吃掉后據(jù)為己有，這簡(jiǎn)直就是《孫子兵法》的“用間”了。

中國(guó)象棋起先模擬的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而“炮”的出現(xiàn)則表明北宋與金的戰(zhàn)爭(zhēng)中這種兵器已經(jīng)大量使用。國(guó)際象棋模擬的是中世紀(jì)的歐洲，“后”的作用顯示了王室間聯(lián)姻的重要性，“兵”被稱作是靈魂棋子，一旦攻到底線可以升變?yōu)橥跻酝獾娜魏巫恿?，這與“不想當(dāng)將軍的兵不是好兵”是一個(gè)道理。日本將棋模擬的是幕府時(shí)代的情況，這個(gè)時(shí)代和北宋有重疊，幕府時(shí)期勇敢的武士精神與將軍間的爾虞我詐并存，將棋的規(guī)則一定程度上反映了這一點(diǎn)。

《藝經(jīng)》記載，圍棋之品有九，“一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰斗力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復(fù)云?！弊罡叩囊黄肥侨肷?，指棋手已到出神入化的地步。秀哉名人的對(duì)手評(píng)價(jià)他說：“在十九道的棋盤內(nèi)，還可以和他對(duì)抗，可是如果把棋盤擴(kuò)大一倍，那就完全沒辦法?！边@是對(duì)道之無(wú)限性的感嘆。圍棋大師吳清源推崇“二十一世紀(jì)的下法”，講究的是“調(diào)和”，和“功利流”是完全相反的。抽象的背后，實(shí)質(zhì)就是變“弈”為“易”，由易理到棋理，不過就是圍棋創(chuàng)立的本意罷了。