前不久，新浪認(rèn)證用戶耶魯大學(xué)教授陳志武發(fā)了一條微博：“為什么資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)源于西方？為何保障市場(chǎng)發(fā)展的產(chǎn)權(quán)制度秩序也源于西方？（因?yàn)椋┳怨帕_馬開(kāi)始，西方打仗很講規(guī)則：你不能偷襲（那是卑鄙），而是兩方軍隊(duì)先約好時(shí)間地點(diǎn)，擺開(kāi)陣勢(shì)明打，跟中國(guó)傳統(tǒng)截然相反?！?/p>

這條微博在短時(shí)間內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)3200多次，評(píng)論1600多條，多以特洛伊木馬和愷撒征服高盧為例，證明西方古代打仗也是兵不厭詐。有網(wǎng)友用“宋襄公是這方面的模范”嘲笑陳志武教授的“迂腐”，戰(zhàn)爭(zhēng)還講什么誠(chéng)信？

因?yàn)橹皇且粭l微博，陳志武教授的論據(jù)談不上嚴(yán)謹(jǐn)，但其思路應(yīng)該說(shuō)相當(dāng)清晰，他試圖說(shuō)明：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根植于古希臘就已開(kāi)始萌芽的契約文化，歷經(jīng)基督教、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命，逐漸成為占據(jù)世界主流的一種經(jīng)濟(jì)形式。闡釋契約精神是西方文明支柱的學(xué)術(shù)專(zhuān)著和文學(xué)作品汗牛充棟，莎士比亞的《威尼斯商人》堪稱描述西方契約文化的經(jīng)典：為了捍衛(wèi)威尼斯的契約精神和法律的神圣，威尼斯商人安東尼奧寧死也要履行“在胸口割一磅肉”的契約。

“擺開(kāi)陣勢(shì)明打”、有貴族精神和騎士風(fēng)度的宋襄公，何以會(huì)被國(guó)人嘲笑了2000多年，成為墨守成規(guī)、食古不化、咎由自取的反面典型？弄清楚這個(gè)問(wèn)題，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么發(fā)源于西方”就算找到了頭緒。

《春秋》對(duì)宋襄公戰(zhàn)敗的記錄非常簡(jiǎn)略：“宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績(jī)?！痹诮庾x“春秋大義”的春秋三傳中，《公羊傳》贊美遵守戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則、拒不乘人之危的宋襄公“臨大事而不忘禮儀”，“雖文王之戰(zhàn)，亦不過(guò)如此”；《左傳》、《轂梁傳》對(duì)“君子不重傷、不擒二毛、不鼓不成列”的宋襄公則持鄙視、否定的態(tài)度，認(rèn)為他根本不懂得戰(zhàn)爭(zhēng)和道義，“信之所以為信者，道也，信而不道，何以為道？道之貴者，時(shí)其行勢(shì)也?！毙帕x之所以成為信義，必須符合“道”，戰(zhàn)爭(zhēng)中的“道”貴在隨機(jī)應(yīng)變、克敵制勝；宋襄公非但不是講究仁義和信用的楷模，反倒是不信、不義的無(wú)道昏君。

孔子提倡君子不拘于小信：“君子貞而不諒?！泵献訌?qiáng)調(diào)：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！憋@然，《左傳》、《轂梁傳》對(duì)宋襄公的批評(píng)才真正領(lǐng)會(huì)到了《春秋》隱藏在字里行間的微言大義。錢(qián)鐘書(shū)的《管錐編》更是痛斥宋襄公的固執(zhí)和自以為是：“硁硁之信，悻悻之直”、“失‘宜’倍‘理’，則‘德’轉(zhuǎn)為忒矣。”簡(jiǎn)而言之，宋襄公是個(gè)不顧是非講究信用的小人，只知表面上膚淺的仁義，忘卻了“大義”所在。

可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的誠(chéng)信更多的是一種道德自律和達(dá)到目的的手段，“君子”、“大人”不必拘泥于信用的小節(jié)，因?yàn)榉?wù)于道義的誠(chéng)信才能稱之為誠(chéng)信，誠(chéng)信是可以靈活掌握、變通的手段；與此形成鮮明對(duì)比的是，支撐西方契約精神的是法律制度和宗教信仰，《圣經(jīng)》中《舊約全書(shū)》的“約”就是神與人訂立的帶有強(qiáng)制性的神圣契約。

宋襄公追求的程序正義，遭到以結(jié)果為重、名為道義實(shí)為極端功利主義的猛烈抨擊，田忌賽馬、瞞天過(guò)海、偷梁換柱、引蛇出洞、《三國(guó)演義》、《厚黑學(xué)》等厚黑權(quán)謀被津津樂(lè)道，宋襄公“愚蠢的仁義道德”淪為笑柄。《淮南子》感嘆：“古之伐國(guó)，不殺黃口，不獲二毛（老人），于古為義，于今為笑，古之所以為榮者，今之所以為辱者?！彼蜗骞谋橹链顺蔀檎麄€(gè)國(guó)家和民族的悲情。

“圣人教誨”之下，成王敗寇、爾虞我詐的價(jià)值觀逐漸登峰造極，契約成了服務(wù)于大義的絞索、陷阱和權(quán)宜之計(jì)。有了盡可任意解釋的“大義”，翻手為云、覆手為雨自然氣壯山河：秦將白起坑殺趙國(guó)降卒40萬(wàn)，項(xiàng)羽坑殺秦國(guó)降卒20萬(wàn)；黃蓋以苦肉計(jì)詐降、曹操火燒赤壁，居然傳為佳話！

日本建筑公司金剛組（成立于578年）和粟津溫泉（成立于公元718年），歷經(jīng)一千多年的風(fēng)雨而不倒，我們的千年老店數(shù)得出來(lái)幾個(gè)？儒家經(jīng)典對(duì)誠(chéng)信的闡釋導(dǎo)致了一個(gè)非?？膳露藗冇炙究找?jiàn)慣的結(jié)果：官與民、民與民，甚至兄弟之間均無(wú)信義可言，因?yàn)椴皇卣\(chéng)信不會(huì)立刻受到懲罰，反而有立竿見(jiàn)影的豐厚回報(bào)。而弱者一旦絕望或強(qiáng)大到一定程度，暴力成為當(dāng)然選擇，沒(méi)有談判的容身之地，只能又推倒重來(lái)。缺乏誠(chéng)信的瞎折騰，使社會(huì)運(yùn)營(yíng)成本太高，進(jìn)步異常緩慢。

隨著文明的進(jìn)步，“出其不意，攻其不備”越來(lái)越趨向于戰(zhàn)術(shù)而非戰(zhàn)略原則。對(duì)蘇聯(lián)、美國(guó)不宣而戰(zhàn)、偷襲得手的德國(guó)、日本法西斯，盡管在二戰(zhàn)初期取得輝煌的勝利，最終還是灰飛煙滅。

正義的目的不可能以邪惡的手段去實(shí)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)邪惡手段的扭曲、敗壞，無(wú)論多么偉大的理想都會(huì)變得面目全非。國(guó)家也好，君子、貴族也罷，均非外在的榮耀所能定義，而是決定于對(duì)自由、公正、誠(chéng)信的理解與踐行。因此，勸君莫笑宋襄公，所謂大智若愚，奸詐、厚黑固然可以得逞于一時(shí)，笑到最后、笑得最好的還是高尚、優(yōu)雅、美好、樸實(shí)的人性。