文化可以交流，甚至融合，但最終“存異”。文明的趨向，卻是“求同”。因?yàn)槲拿鞯谋澈?，是核心價(jià)值；而只有人類的共同價(jià)值，才最有價(jià)值。

過(guò)去的2011辛卯，是辛亥百年，入世十年。距離第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，則有一百七十年之久。在這段難以盡說(shuō)的歷史中，我們民族從悲痛與屈辱、困惑與反思，走向了光榮與夢(mèng)想。其中不可回避的內(nèi)容之一，是我們與世界的“對(duì)話”。

對(duì)話無(wú)疑包括文化上的。其狀況，讓人想起《千萬(wàn)次地問(wèn)》這首歌。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我們大量引進(jìn)西方的科學(xué)、技術(shù)、思想、觀念、制度、主張，尋找自強(qiáng)和現(xiàn)代化的道路。這叫“千萬(wàn)里我追尋著你”。但是，西方國(guó)家卻并沒(méi)有等量地引進(jìn)我們的文化、我們的價(jià)值和價(jià)值觀。西方世界對(duì)中國(guó)的了解，遠(yuǎn)不如中國(guó)之于西方。這叫“可是你卻并不在意”。結(jié)果是，我們的生活“半盤西化”，剪頭發(fā)，穿西裝，用電腦，打手機(jī)，過(guò)情人節(jié)、圣誕節(jié)，送巧克力、玫瑰花，喝的是人頭馬，學(xué)的是數(shù)理化，看的是《阿凡達(dá)》，逛的是東南亞，沒(méi)有誰(shuí)再之乎者也、長(zhǎng)袍馬褂。這叫“我已經(jīng)變得不再是我”。然而世界并沒(méi)有因此變得像中國(guó)，也沒(méi)有因?yàn)橹袊?guó)而產(chǎn)生文化上的巨變或質(zhì)變。這叫“可是你卻依然是你”。

這未免讓人不爽，尤其是在成為政治大國(guó)和經(jīng)濟(jì)大國(guó)以后。因此不能不反思，為什么我們的文化不能走出去？為什么我們沒(méi)能像漢代、唐代、宋代那樣，成為世界公認(rèn)的“文化大國(guó)”？罵帝國(guó)主義搞文化侵略是沒(méi)有用的，沒(méi)人強(qiáng)迫你看好萊塢，吃麥當(dāng)勞，穿牛仔褲，也沒(méi)人攔著你賣炸醬面、狗不理。所以這事恐怕賴不到別人頭上，得從自身找原因。

單從心態(tài)上講，原因也許有三：首先是老惦記著年輕的時(shí)候，一說(shuō)就是“文明古國(guó)三千年，李杜文章眾口傳”。開(kāi)口先秦諸子，閉口唐詩(shī)宋詞，卻不想想現(xiàn)在能提供什么。這叫“徐娘心態(tài)”；其次是習(xí)慣于小打小鬧，今天弄個(gè)剪紙，明天弄個(gè)雜技，后天弄個(gè)太極拳，全是手工作坊式的文化交流。這叫“小農(nóng)意識(shí)”；再就是生怕人家看不起，總喜歡說(shuō)自己多么光榮偉大、燦爛輝煌。站在世界舞臺(tái)上，也以為是領(lǐng)導(dǎo)干部作報(bào)告，不管說(shuō)什么，下面都得鼓掌。這叫“官僚作風(fēng)”。

當(dāng)然，這只是心態(tài)上的原因，但心態(tài)決定狀態(tài)。中國(guó)文化要走向世界，顯然不能再是“孔子搖櫓，魯班弄斧，敲鑼打鼓，賣點(diǎn)紅薯”。除了應(yīng)該有大國(guó)氣度和戰(zhàn)略眼光，更重要的是要想清楚：為什么一定要成為“文化大國(guó)”或“文化強(qiáng)國(guó)”？做“文化小國(guó)”，就不能活？做“文化伙伴”，就沒(méi)面子？在國(guó)際社會(huì)中當(dāng)一個(gè)“學(xué)習(xí)委員”，就一定不行嗎？

我看沒(méi)什么不行。世界上，這樣的國(guó)家多了去了。我們之所以不肯滿足于此，只能理解為一個(gè)大國(guó)的使命感與責(zé)任心。是的，曾經(jīng)對(duì)人類文明做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)的中華民族，總不能用了一百七十年的時(shí)間，還在“千萬(wàn)次地問(wèn)”。這就一要考慮“文化入世”，二要打造“文化航母”。沒(méi)有航母，難為大國(guó)；不能入世，與世隔絕。這兩件事，似乎已成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

但這里面有問(wèn)題。

第一，地球上并沒(méi)有一個(gè)類似于“世貿(mào)組織”的“文化組織”，也不可能有，還不應(yīng)該有。經(jīng)濟(jì)全球化，不等于文化也要全球化。甚至剛好相反，最不能全球化的就是文化。而且，文化也不存在類似于經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的“爭(zhēng)端”。文化從來(lái)就是、也永遠(yuǎn)會(huì)是“存異”的。積極一點(diǎn)，可以“對(duì)話”，可以“交流”；消極一點(diǎn)，則無(wú)妨“自彈自唱，自說(shuō)自話”。既然如此，何必要有一個(gè)具有法人地位、可以調(diào)解成員爭(zhēng)端的國(guó)際組織？

第二，世界上也沒(méi)有類似于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的“文化共識(shí)”。畢竟，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。那么，有沒(méi)有某種文化，可以你稱之為“資本主義的”，我稱之為“社會(huì)主義的”，還都仍然是這種文化？沒(méi)有。既然沒(méi)有，則所謂“文化入世”，又從何談起？然而不“入世”也不行。航母是要駛向公海的。如果不能對(duì)世界文化和人類文明產(chǎn)生巨大影響，我們的“文化航母”，就等于是停在鄱陽(yáng)湖，那只能叫“文化景觀”。

可見(jiàn)，文化雖然不能也不可能在組織上“入世”，但在思想上、觀念上和態(tài)度上，卻必須入，也應(yīng)該入。怎么入？與世界文明接軌。在這個(gè)問(wèn)題上，我很贊成馬未都先生的一個(gè)觀點(diǎn)：文明求同，文化存異。也就是說(shuō)，文化，還得是我們民族自己的；文明，則必須屬于全人類，也只能屬于全人類。

文化與文明，有什么不同？說(shuō)到底，文化表現(xiàn)為方式，文明體現(xiàn)著價(jià)值。任何文明的背后，都有價(jià)值觀來(lái)支撐。一個(gè)人的行為舉止，一旦違背這種價(jià)值觀，就會(huì)被視為“不文明”。比方說(shuō)，以平等為價(jià)值觀，則一切歧視（包括種族歧視、性別歧視、身份歧視），就不文明。由平等的價(jià)值觀，又可以推出尊重他人的道德準(zhǔn)則。因此，在公共場(chǎng)合大聲喧嘩、隨地吐痰，也不文明。至于如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，不同民族、不同時(shí)代，有不同的方式。比如同為尊重，舉案齊眉是一種方式，女士?jī)?yōu)先也是一種。這就是文化。

所以，文化可以存異，文明必須求同。文明求同，是因?yàn)槿诵南嗤?。人同此心，心同此理。文明，講的就是那個(gè)“共同之理”，即“核心價(jià)值”。中華文明，體現(xiàn)的是華人的共同之理；西方文明，體現(xiàn)的是西人的共同之理；世界文明，則應(yīng)該體現(xiàn)人類的共同之理。中國(guó)文化要走向世界，就必須找到這個(gè)“共同之理”。

問(wèn)題是，怎么求，與誰(shuí)同？

這就跟加入世貿(mào)組織不一樣了。那是人家制定了游戲規(guī)則，我們?nèi)ビ憙r(jià)還價(jià)。沒(méi)辦法，因?yàn)槭蕾Q(mào)組織的經(jīng)濟(jì)共識(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人家比我們先搞，經(jīng)驗(yàn)豐富、法規(guī)完善、制度健全。文化則是沒(méi)有“模式共識(shí)”的，是否文明，也不歸西方人說(shuō)了算。當(dāng)然，由中國(guó)人來(lái)制定文化的“游戲規(guī)則”，確立文明的“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，人家也不認(rèn)。但，沒(méi)有價(jià)值觀支撐的文明，不是文明。這種價(jià)值觀，如果既不能是西方的（或西方說(shuō)了算），也不能是中國(guó)的（或中國(guó)說(shuō)了算），那就只能是人類的，是全人類的共同價(jià)值。

世界上，有全人類都認(rèn)同的價(jià)值和核心價(jià)值嗎？有。比方說(shuō)，幾乎所有的國(guó)家都有監(jiān)獄。這是世界各民族在進(jìn)入國(guó)家階段時(shí)，不約而同發(fā)明的。這就說(shuō)明，所有的民族不用溝通就都知道，剝奪自由是一種懲罰。由此可見(jiàn)，自由是核心價(jià)值之一，而且是全人類的。

除了共同價(jià)值，還有普遍情感，比如愛(ài)。這是無(wú)論中國(guó)人、西方人、非洲人、亞洲人、印第安人，都要有，也都可以有的。賈府的焦大不會(huì)愛(ài)林妹妹，不等于他不愛(ài)別的妹妹。何況他還可以愛(ài)父母、愛(ài)子女、愛(ài)兄弟。事實(shí)上，任何一個(gè)心智健全的人，都有愛(ài)的需求和被愛(ài)的需求。一個(gè)人，如果從來(lái)不會(huì)愛(ài)別人，也不能體會(huì)到別人的愛(ài)，從來(lái)就無(wú)人可愛(ài)，也無(wú)人愛(ài)他，那么，這個(gè)人的人生，是很不幸的。所以，儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，佛教講“慈愛(ài)”，基督教講“博愛(ài)”。大家都講愛(ài)，就因?yàn)閻?ài)是一種普遍的情感，也是一種共同的價(jià)值。

共同價(jià)值和普遍情感體現(xiàn)于不同時(shí)代和民族，就產(chǎn)生了不同的文明，比如古代文明、現(xiàn)代文明，或東方文明、西方文明。這是因?yàn)?，不同時(shí)代和民族，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值和普遍情感，有不同理解，也有不同探索。甚至，對(duì)于何為核心價(jià)值，也有不同看法。因此，文化必定“有異”，也必須“存異”。因?yàn)檎l(shuí)都不能肯定，自己的方式就是最好的，更不用說(shuō)是唯一的。就連文明，也難免“有異”，并可以“存異”。因?yàn)檎l(shuí)都不能肯定，自己主張的核心價(jià)值，就是全人類的共同價(jià)值；自己體驗(yàn)的情感，就是全人類的普遍情感。

文化“必定有異”，文明“難免有異”；文化“必須存異”，文明“可以存異”。這就是文明與文化的區(qū)別。所以，文化可以交流，甚至融合，但最終“存異”。文明的趨向，卻是“求同”。因?yàn)槲拿鞯谋澈?，是核心價(jià)值；而只有人類的共同價(jià)值，才最有價(jià)值。

由此可見(jiàn)，只要把握了全人類的共同價(jià)值，又能兼收并蓄各民族的不同文化，那就能打造出自己的“文化航母”。而且，在未來(lái)的世界文化格局中，誰(shuí)最能做到“深刻把握”和“博采眾長(zhǎng)”，誰(shuí)就最有可能建造最大的“文化航母”。

那么，誰(shuí)最可能，最有希望？

我們民族。第一，我們有五千年文化史，三千年文明史，而且從未中斷。我們的文化和文明，堪稱“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，確實(shí)“博大精深”，正可“厚積薄發(fā)”。第二，中華民族，原本就是多民族的集合體。在歷史上，也曾多次接受異質(zhì)文明和異族文化的輸血，比如“西學(xué)東漸”，比如“佛教南來(lái)”，還有所謂“五胡亂華”。中華文明內(nèi)涵豐富，異彩紛呈，全因“厚德載物，有容乃大”，而且“兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)”。這是我們的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。第三，在過(guò)去的將近兩個(gè)世紀(jì)，主要是我們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)。我們“千萬(wàn)里追尋”，他們“并不在意”。這種不對(duì)等對(duì)話的結(jié)果，是“很在意”的我們，比“不在意”的他們，反倒更了解人類文明的全貌。綜觀全局者勝，這是我們的優(yōu)勢(shì)。

剩下的問(wèn)題，就是對(duì)共同價(jià)值的深刻把握。在這方面，中西方互不相讓，各自表述。西方堅(jiān)持自己的觀念，并說(shuō)那就是“普世價(jià)值”；我們則強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”和“中國(guó)國(guó)情”，更看重的是“特殊性”而非“普遍性”。這就與共同價(jià)值都有距離，只不過(guò)各有遠(yuǎn)近。真正達(dá)成共識(shí)，由《千萬(wàn)次地問(wèn)》變成《同一首歌》，也許還需假以時(shí)日。但可以肯定，只有真到那一天，我們中國(guó)人的“文化航母”，才會(huì)乘風(fēng)破浪，駛向公海。那將是一個(gè)廣闊的天地，那將是一個(gè)美好的前景。