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        孔子·《論語(yǔ)》·《史記》

        2012-04-29 00:00:00漃磬
        國(guó)學(xué) 2012年5期

        孔子被國(guó)人尊為“圣人”。除個(gè)別特定時(shí)期外,他都擁有無(wú)數(shù)絢爛奪目的頭銜和至高無(wú)上的地位。尤為重要的是,他是中國(guó)思想文化史上具有世界影響力的為數(shù)不多的巨匠之一,為整個(gè)人類(lèi)思想文化的發(fā)展與進(jìn)步做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。

        但擁有思想家、哲學(xué)家、教育家諸多頭銜的孔子“信而好古、敘而不做”,沒(méi)有留下任何著述。今天人們看到的《論語(yǔ)》,是孔子的學(xué)生和門(mén)人在其死后,精心記錄整理的孔子生前的思想言論,由此我們得以窺見(jiàn)孔子思想學(xué)術(shù)的博大與精深。

        春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想文化史上最光輝燦爛的時(shí)期,有黃金歲月之稱。那個(gè)年代,群星璀璨,百家爭(zhēng)鳴。無(wú)論哪一家、哪一派都可以直抒胸臆、毫無(wú)顧忌地發(fā)表自己治國(guó)救世的言論主張,既有公義的名號(hào),也有私欲的訴求。大到對(duì)宇宙萬(wàn)物的探索,小到對(duì)個(gè)人飲食起居的顧盼、對(duì)名的企羨與利的拒斥、對(duì)生的渴望與死的恐懼。林林總總,都是不加隱晦和掩飾的真性情的表白與展示。沒(méi)有虛偽的說(shuō)教,更不存在人為的“造神”或“造圣”,一切源于真情流露,套用孔子的一句話叫“詩(shī)(思)無(wú)邪”。這種文化現(xiàn)象在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史歲月中實(shí)屬難得、彌足珍貴,只可惜未能瓜瓞綿長(zhǎng)、一以貫之。《論語(yǔ)》真實(shí)地體現(xiàn)了這一時(shí)代精神。學(xué)生們筆下的孔子,是一個(gè)有血有肉、有情有義、立體飽滿的夫子。他雖然是時(shí)代的先知,站在人類(lèi)思想的峰巔,同時(shí)也是凡夫俗子,普通人的喜怒哀樂(lè)亦充盈其身。

        孔子自始至終思考和關(guān)懷著人類(lèi)的終極目標(biāo),對(duì)大同世界充滿了憧憬與向往。“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”道義重?fù)?dān)在肩,使命責(zé)任昭然。然而他也能“食不厭精,膾不厭細(xì)”,很講究生活的品味與質(zhì)量。“在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:‘不圖為樂(lè)之至于斯也?!逼渌囆g(shù)感受力非同一般,用今天的話說(shuō)他原來(lái)很小資,并不是時(shí)時(shí)處處故弄玄虛地豪言壯語(yǔ)和裝腔作勢(shì)的高大形象。

        孔子鼓勵(lì)學(xué)生努力進(jìn)取,為樊遲請(qǐng)學(xué)稼圃失望乃至痛責(zé)。他強(qiáng)調(diào):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?!钡c子路、曾皙、冉有、公西華坐而論道時(shí),卻并不贊同諸子的精進(jìn)之道,反倒契合曾皙的想法?!澳赫撸悍瘸?,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”,也就是希望在春夏之交的晴好日子,脫去厚重的棉衣,換上舒服的夏裝,呼朋喚友,到河邊洗澡,然后唱唱歌,盡興而歸。老莊的出世思想、庶俗的享樂(lè)主義莫不溢于言表。

        曾子曾這樣評(píng)價(jià)老師的學(xué)說(shuō),“夫子之道,忠恕而已矣”。對(duì)于“恕”,孔子的定義是“己所不欲,勿施于人”,要求君子“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,全然一副利人忘己不辨是非的超然姿態(tài)。但孔子也不是不講原則地和稀泥、搞中庸調(diào)和,他曾發(fā)出了“是可忍,孰不可忍也”的鏗鏘之音,指斥沒(méi)有是非觀念的好好先生是足以敗壞道德的小人,“鄉(xiāng)愿,德之賊也”。斗爭(zhēng)精神、愛(ài)憎情懷儼然一當(dāng)代憤青。

        無(wú)獨(dú)有偶,司馬遷在《史記》中也對(duì)孔子有過(guò)客觀生動(dòng)的描述?!犊鬃邮兰摇份d:孔子在鄭國(guó)與弟子走失,獨(dú)自徘徊于外城之東門(mén)。弟子四下尋找,一人對(duì)子貢講:沒(méi)有見(jiàn)到什么先生夫子,只看到東門(mén)有個(gè)人,其落魄、凄慘猶如喪家之狗。子貢找到老師后,據(jù)實(shí)以告??鬃有廊恍Φ溃骸罢f(shuō)的其他話,未必盡然,但把我比作喪家之狗,太貼切了!太貼切了!”

        孔子到處宣揚(yáng)君子之道并以正人君子自居,希望世人學(xué)而行之,以近賢者,遠(yuǎn)小人。但據(jù)《論語(yǔ)》《孔子世家》所記:當(dāng)蓄養(yǎng)男寵名聲極壞的衛(wèi)靈公夫人南子相邀時(shí),孔子欣然前往且相見(jiàn)甚歡。遭到子路的詰責(zé)后,孔子不得不對(duì)天發(fā)誓:“我假若有壞念想,讓老天懲罰我吧!讓老天懲罰我吧!”其實(shí)子路大可不必以此為難夫子,須知先生早有教誨:飲食男女,人之大欲存焉……

        感謝孔門(mén)弟子和司馬遷以吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理的執(zhí)著與真誠(chéng)給我們還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。他們最大的貢獻(xiàn)與價(jià)值,就在于不把孔子當(dāng)作神或圣來(lái)包裝與打造,不為威名所懼,不因親情所羈,一是一二是二地講述了先師金無(wú)足赤人非完人的雅俗往事,為中華文化砥定了最可寶貴的傳統(tǒng)與原則:不為尊者諱,不為親者諱。

        然而,不為尊者諱的司馬遷遠(yuǎn)沒(méi)有孔門(mén)弟子幸運(yùn),所處時(shí)代的黑暗與殘暴,使忤逆皇帝意志的他,承受了人世間最大的屈辱。艱難困苦,玉汝于成,司馬公含垢忍辱,憤發(fā)著述,成就了中國(guó)最偉大的史學(xué)巨著《史記》。魯迅先生譽(yù)之為:史家之絕唱,無(wú)韻之離騷。

        為尊者諱,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具破壞力的糟粕。之所以這樣說(shuō),就在于它導(dǎo)致了中國(guó)歷史文化很大程度上的虛假,使國(guó)民人格尤其是精英階層先天不足。為尊者諱,一方面要把尊者那些不光彩的事,見(jiàn)不得人的事,難以啟齒或形諸筆端的事大事化小,小事化無(wú),或諱莫如深、語(yǔ)焉不詳,或金蟬脫殼、匿影藏形,或移花接木、嫁禍于人;另一方面,要為尊者涂脂抹粉、俏妝打扮,使尊者光彩照人、鮮亮無(wú)比,成為道德真理的化身、天命神權(quán)的寵兒。這樣做的結(jié)果,掩蓋了事實(shí)真相,顛倒了是非黑白,混淆了公眾視聽(tīng),使真理得不到弘揚(yáng),正義得不到伸張,罪惡得不到鞭撻,君子之道難以大行其途。而尊者們不管其品行如何低劣,心腸如何歹毒,照樣人五人六地登上歷史的神壇圣殿,接受蕓蕓眾生的頂禮膜拜。

        翻開(kāi)二十四史,除了屈指可數(shù)的夏桀殷紂、胡亥楊廣幾個(gè)無(wú)道之君,趙高秦檜、嚴(yán)嵩忠賢幾個(gè)為虐之狗外,絕大多數(shù)帝王將相無(wú)不以高大正面的形象定格于典籍之中,出現(xiàn)在后人眼前。劉邦本是個(gè)典型的流氓無(wú)產(chǎn)者,貪財(cái)好色,行事卑鄙猥瑣,歷史的風(fēng)云際會(huì)把他推到了時(shí)代的前臺(tái)。賴眾人之力登上皇帝寶座的劉邦,為使劉家天下千世萬(wàn)代,屁股還未坐熱,便過(guò)河拆橋,卸磨殺驢,將屠刀揮向了昔日同生共死的戰(zhàn)友,演繹了一場(chǎng)“飛鳥(niǎo)盡,良弓藏。狡兔死,走狗烹”的人間慘劇。但劉邦是尊者,諱的結(jié)果,不但洗脫了屠戮功臣元?jiǎng)椎膼好?,更以一曲《大風(fēng)歌》榮立于歷史的潮頭。

        一直以來(lái),秦檜被鐵定為殺害岳飛的元兇,高宗趙構(gòu)好像連知情權(quán)都沒(méi)有。細(xì)想一下,在金兵壓境、國(guó)祚傾危的非常時(shí)期,作為中流砥柱的岳飛,如果沒(méi)有趙構(gòu)或明或暗的授意,岳飛豈能是秦檜之流所能加害的。岳飛直搗黃龍府,迎還徽、欽二帝的政治主張以及強(qiáng)大高效的執(zhí)行力,恰恰成為點(diǎn)燃趙構(gòu)殺機(jī)的導(dǎo)火索。我們替趙構(gòu)想想,如若迎回了徽、欽二帝,那嗜權(quán)上癮的趙構(gòu)何以家為呢?明朝詩(shī)人文征明對(duì)此看得非常透徹,他在《滿江紅》一詞中寫(xiě)道:“豈不念封疆蹙,豈不念徽欽辱,但徽欽既返,此身何屬?千載休談南渡錯(cuò),當(dāng)時(shí)只怕中原復(fù)?!睂?shí)乃真知灼見(jiàn)。只可惜,千百年來(lái),歷史的審判卻從未光顧過(guò)尊者趙構(gòu),而充當(dāng)幫兇與替罪羊的秦檜們白鐵鑄身,赤膊背綁,跪伏在岳武穆的墳前,任雨打霜?dú)ⅲf(wàn)古唾罵。

        適之先生講,歷史是任人打扮的小姑娘,其理由多于此出。

        為尊者諱,是千百年來(lái)束縛中國(guó)人思想心性的樊籬和桎梏。為尊者諱,說(shuō)穿了,就是以其意志為社會(huì)大眾的意志,以其思想來(lái)替代整個(gè)社會(huì)的思想。凡是尊者所倡導(dǎo)的,哪怕幼稚、荒謬、無(wú)恥以至其極,凡夫俗子們也只能斂心忍性全盤(pán)接受,不許有絲毫的疑惑和評(píng)判。凡尊者所厭棄者,哪怕是謀國(guó)為民的良計(jì)善策,耿介忠直的正義之士,也要千夫所指,棄如糞土?!安辉S想”,使用來(lái)思考的大腦喪失了功用,整個(gè)社會(huì)陷入弱智和極端,一切皆唯尊者是從,億兆民眾淪為犬儒,華夏神州萬(wàn)馬齊喑,生機(jī)全無(wú)。

        為尊者諱能大行其道,自有專(zhuān)制政權(quán)的支持與擁躉。如果不是主觀故意,僅僅是一時(shí)疏忽說(shuō)錯(cuò)了話、寫(xiě)錯(cuò)了字,甚或沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)話、寫(xiě)錯(cuò)字,但只要犯了尊者的忌諱,都要擔(dān)殺頭之險(xiǎn)。

        朱元璋做皇帝前,為了活命,在鳳陽(yáng)皇覺(jué)寺出家當(dāng)了和尚,后來(lái)陰差陽(yáng)錯(cuò),竟做了大明朝的開(kāi)國(guó)皇帝,成了真龍?zhí)熳印_@下可了不得啦,那些和做“游方僧”有關(guān)的字詞是萬(wàn)萬(wàn)不能用的,是大明朝最大的忌諱。只可嘆有些文人士子、草民百姓,不長(zhǎng)記性,不知道朱皇帝最忌恨用光、禿等字眼,被砍了頭,還沒(méi)弄明白犯了哪條王法。

        滿清以異族入主中原,其自信心本就不足,是故思想文化鉗制甚于累朝歷代??涤呵瘜遗d文字大獄,文人雅士戲作的“清風(fēng)不識(shí)字,何故亂翻書(shū)”也被作為殺頭依據(jù)。為什么清朝訓(xùn)詁??敝畬W(xué)大昌大興,原因在于士子們于故紙堆中可躲避風(fēng)險(xiǎn),以求完身。盡管前朝今世對(duì)康雍乾三朝皆有盛世之譽(yù),無(wú)論其貢獻(xiàn)與價(jià)值如何,為尊者諱而屢興大獄,對(duì)中國(guó)文化及文化人極盡摧殘與奴役,這不能不是其最大的污點(diǎn)。

        時(shí)代的列車(chē)駛?cè)肓硕皇兰o(jì)的今天。1919年爆發(fā)的反帝、反封建的“五四”運(yùn)動(dòng)也近百年。在中國(guó)社會(huì)近百年劇烈變革與轉(zhuǎn)型中,為尊者諱也同其他封建余毒一樣被掃地出門(mén),從形式上退出了曾經(jīng)顯赫無(wú)比的歷史舞臺(tái)。但無(wú)可否認(rèn),它仍像幽靈一樣出沒(méi),干擾和遲滯著我們進(jìn)步的步伐,給我們本不強(qiáng)健的軀體埋下種種禍患。對(duì)此,善良的人們切不可盲目樂(lè)觀,須要有高度的清醒和警覺(jué)??组T(mén)弟子和司馬遷們秉筆著春秋,不為尊者諱的膽識(shí)、勇氣、睿智給人們樹(shù)立了楷模和榜樣,那么就讓我們從不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)做起。

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