當(dāng)歲月的風(fēng)沙擦肩而過時(shí)，中國(guó)女性的容顏已經(jīng)變幻五千年。我們?cè)跓o人的水岸驀然回首，千年的美麗，讓我們深深地凝視。

神話時(shí)代：百變女神的迷幻

當(dāng)歲月的風(fēng)沙擦肩而過時(shí)， 神話女性曾經(jīng)以玫瑰的艷麗和炫目躍動(dòng)在我們生活的視野，讓我們至今對(duì)美麗回眸時(shí)，不得不對(duì)她們進(jìn)行深深的注視。神話時(shí)代沒有具體年代的界限，不僅特指上古時(shí)代的神話傳說，還包括各個(gè)朝代廣為流傳的著名民間神話傳說，如《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等。中國(guó)神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰的由來，呈現(xiàn)出中國(guó)古代人對(duì)天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術(shù)想象。然而與想象幾乎同出一轍的是，也未曾將女性的形式美放在視野之內(nèi)?！渡胶＝?jīng)·西次山經(jīng)》說西王母“蓬發(fā)戴勝”，總之戴的是一種裝飾，具體面貌卻不得而知?！痘茨献印吩疲骸版隙鸶`藥奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精?！闭f嫦娥變?yōu)轶蛤?，并非貶低其形象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們雖有了形式美的萌芽，卻還難以將自身與動(dòng)物徹底分開。女媧煉石補(bǔ)天，挽救了一個(gè)即將毀滅的世界，成為人類的再造神，那么多有關(guān)女媧的神話，說來道去的只是她的業(yè)績(jī)，沒有人意識(shí)到要從外貌上對(duì)這位偉大的女神加以美化，只是說她“人面蛇身，一日中七十變”。及至后來《聊齋志異》里的狐仙、《白蛇傳》里的蛇妖等無不以善于變幻而顯得美麗異常，仙女與神女構(gòu)成了牧歌與田園詩的原型，妖精與狐仙構(gòu)成了悲劇與挽歌的原型。總之，神話時(shí)代美麗姿本的標(biāo)準(zhǔn)以女性變幻莫測(cè)獲得了百變女神的稱謂。

★神話時(shí)代美女姿本代言人：女媧

詩經(jīng)時(shí)代：窈窕淑女的清新

當(dāng)中國(guó)女性在古代歷史疾走的硝煙中被冷靜地蹂躪時(shí)，我們仿佛聞聲了女性受辱時(shí)強(qiáng)韌的呼吸，中國(guó)古代的正統(tǒng)文學(xué)里唯一讓女性具有崇高地位并且一直唱主角的，就是《詩經(jīng)》。詩經(jīng)時(shí)代并非一個(gè)單純的朝代，而是一種濃密婉約的美好家園，雖然它所經(jīng)歷的是西周初葉到年齡中葉，但是我們寧愿透過歷史，單純從田野河流的傳說出發(fā)，去建構(gòu)一個(gè)偉大的詩經(jīng)時(shí)代，來詮釋那個(gè)時(shí)代女性的姿本風(fēng)采。詩經(jīng)時(shí)代社會(huì)審美觀念在女性身上的體現(xiàn)非常有趣地限制在上半身，或者說，僅僅描寫女性上半身的自然美就足夠展示她的美貌與品性了?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中描寫衛(wèi)莊公的夫人莊姜時(shí)說：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮?！痹娊?jīng)時(shí)代這種隨處可見的自然、健康的美，集中體現(xiàn)了中國(guó)古代女性審美的初步訴求，而這種訴求殘存著人類蠻荒時(shí)期對(duì)生育女性的美好崇拜。在社會(huì)體系完善之前，中國(guó)人的倫理觀和審美觀是朦朧而支離破碎的，更多的束縛不是來自于人本身，而是來自于自然，使女性比男性擁有更為廣泛的活力與優(yōu)美。而開篇的《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！备菧?zhǔn)確無誤地表達(dá)了詩經(jīng)時(shí)代美麗健康、自然清新的窈窕淑女姿本形象。

★詩經(jīng)時(shí)代美女姿本代言人：莊姜

年齡時(shí)代：紅顏禍水的悲情

當(dāng)女人的身體象刀鋒一樣和歷史作戰(zhàn)的時(shí)候，歷史不僅為我們虛構(gòu)著若有若無的情節(jié)，還用淡漠和茫然來點(diǎn)燃那些若隱若現(xiàn)的年齡。年齡時(shí)代從來不缺乏美麗，甚至成為兵器譜上閃著寒光的干將莫邪，但是最被忽略的也是美麗，審美主體重德而輕色，用道德的掩體開釋出另類姿本的絕唱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄爭(zhēng)霸，各自為政，造成了百家爭(zhēng)鳴的盛況，儒、道、墨、法等不同派別的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了不同的審美主張，從“齊王好紫衣”到“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”，反證出春秋時(shí)代普遍忽略的正是外貌，認(rèn)為美德遠(yuǎn)勝于美色?！秶?guó)語·周語下》中說：“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而玄，患莫甚焉?！彼钥酌线€將人體美置于倫理道德的體系內(nèi)加以考察和論述，以“仁”為基礎(chǔ)，以“禮”為準(zhǔn)繩，國(guó)家的衰亡，亦往往歸結(jié)于美女為害，《左傳》里就有“夫有尤物，足以移人，茍非道德，則必有禍”的說法。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)人還未從“夏亡于妹喜，商亡于妲己，西周亡于褒姒”的陰影中走出來的時(shí)候，他們又續(xù)寫了“吳國(guó)亡于西施”的歷史事實(shí)，更加延伸了女禍論的影響，讓春秋時(shí)代重德輕色的道德準(zhǔn)則，折射出紅顏禍水這種悲情主義的姿本審美觀。

★春秋時(shí)代美女姿本代言人：西施

秦漢時(shí)代：輕巧飄逸的纖秀

當(dāng)女性一直以附屬的藤蔓糾纏于社會(huì)主體的大墻時(shí)，她們掙扎的喘息終于變成田園式的吟唱，飄揚(yáng)在秦磚漢瓦搭建的上空，同樣承載著經(jīng)濟(jì)義務(wù)的女人，在林蔭下編織著秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)的夢(mèng)想。秦漢時(shí)代的美麗因?yàn)閯趧?dòng)而健康輕巧，飄逸纖秀，她們用汗水和陽光譜寫著生動(dòng)姿本的牧歌。秦漢時(shí)代建立和完善了封建專制主義中央集權(quán)制，文化藝術(shù)宗教科技等異常發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，開通了舉世聞名的絲綢之路。男耕女織在秦漢時(shí)代得到了集中體現(xiàn)，《漢樂府》詩歌里出現(xiàn)了大量歌頌勞動(dòng)女性美的作品，比較突出的是《陌上?！分忻鑼懙牟缮Ｅ_敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠?！蓖瑫r(shí)出現(xiàn)的劉向《列女傳》和班昭的《女誡》，更是突出了這個(gè)時(shí)代女性的崇高地位。從吟嘆“漢兵已略地，四面楚歌聲”中隨軍征戰(zhàn)的虞姬，到《孔雀東南飛》里“雞鳴進(jìn)機(jī)織，夜夜不得息”的劉蘭芝，無不擯棄了那種深閨女性的審美傳統(tǒng)。以勞動(dòng)健康為美的秦漢女子，在“環(huán)肥燕瘦”中“燕瘦”所特指的漢代舞蹈家趙飛燕身上體現(xiàn)的淋漓盡致，傳說她“能作掌上舞”，也充分體現(xiàn)出秦漢時(shí)代的女性因參與各種勞動(dòng)，從而使身體顯得輕巧飄逸的纖秀型審美傾向。

★秦漢時(shí)代美女姿本代言人：趙飛燕、羅敷

魏晉時(shí)代：妖艷玄迷的頹廢

當(dāng)歷史的塵霧籠罩了戰(zhàn)鼓的蕭索，女人的妖媚在文人乖張癲狂的美女圖片詩句里舞蹈，她們?cè)诒粍?dòng)的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，表演著顛倒眾生的游戲。魏晉時(shí)代包含三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期由于玄學(xué)的高度發(fā)展，女人只是褻玩淫樂的附屬品，徒增了令人目眩神迷的妖艷姿本。魏晉時(shí)代政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻頻，是歷史上分裂最長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)代，但是精神生活卻極度自由和解放，他們用寄情藥酒，行為放曠，毀棄禮法來藐視對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿。女性在這個(gè)時(shí)期的價(jià)值更多的是被賞玩，就連表達(dá)審美意圖的文學(xué)也有這個(gè)傾向，《典論·論文》說：“詩賦欲麗。”《文賦》說：“詩緣情而綺靡?！睆臇|晉發(fā)明的“宮體詩”中用雕藻浮華的形式寓色情放蕩的內(nèi)容，到曹植在《美女賦》中描寫采桑女開篇就說“美女妖且閑，采桑歧路間”，都從一些側(cè)面襯托出魏晉時(shí)代審美取向流于妖媚艷麗的價(jià)值體系，甚至衍生出一些志怪小說專門記載神異鬼怪的妖艷故事，其中最著名的是東晉干寶的《搜神記》。這種審美極致被三國(guó)時(shí)期司徒王允府中一個(gè)叫做貂禪的舞女推向顛峰，她不僅先后把媚眼在董卓、呂布和關(guān)羽身上亂拋，而且傳說她在拜月時(shí)，月亮也被她妖媚的容顏所折服，躲到了云彩的后面不敢與她爭(zhēng)輝，才有“閉月”之稱。所以魏晉時(shí)代對(duì)女性推崇的是妖艷玄迷的絕對(duì)姿本審美取向。

★魏晉時(shí)代美女姿本代言人：貂禪

隋唐時(shí)代：雍容性感的豐腴

當(dāng)馬蹄聲踏碎了宮廷迤儷的歌舞，女人搖曳的身段搖撼了唐詩里雍容華貴的意象，那些辭藻華麗的詩句紛紛跌落，幻化成披在仕女酥胸上的霓裳羽衣。隋唐時(shí)代的審美以雍容大氣為主流，把豐腴肥美的體形標(biāo)準(zhǔn)推向了姿本主義高潮。隋唐時(shí)代政權(quán)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，特別是唐朝時(shí)期，出現(xiàn)了我國(guó)歷史上最輝煌的盛唐時(shí)代。這個(gè)時(shí)代人們的審美標(biāo)準(zhǔn)受各種文化元素的影響，比較崇尚女性的體態(tài)美是額寬、臉圓、體胖。就連唐三彩那種豐碩飽滿的造形及絢爛華麗的色彩，都自然而然的顯現(xiàn)出大唐帝國(guó)的繁盛及氣魄，而敦煌壁畫中的人物造型，女子也是體態(tài)豐肥，艷麗多姿，尤其是唐代的觀音菩薩像甚至接近那些搖曳多姿的唐朝仕女圖，無一不是端莊文靜，豐滿可愛，充滿了現(xiàn)實(shí)之美，也成為當(dāng)時(shí)人們崇拜的完美形象?！短圃姟分懈泻芏嗝鑼懪载S腴性感形象的詩句：“粉胸半掩擬晴雨”、“半胸蘇嫩白雪饒”?！碍h(huán)肥燕瘦”中“環(huán)肥”所特指的貴妃楊玉環(huán)，就是因其以豐腴的體態(tài)使“六宮粉黛無顏色，三千寵愛在一身”，并躋身于中國(guó)古代四大美人的行列，從而構(gòu)建了隋唐時(shí)代雍容富態(tài)、健康性感的美麗資本王朝。

★隋唐時(shí)代美女姿本代言人：楊玉環(huán)

宋元明清：三寸金蓮的嫵媚

當(dāng)禮教的面容上呈現(xiàn)出嚴(yán)肅的獰笑，女人在純潔的牌坊下抱著三寸金蓮開始嗚咽，那些堂而皇之的審美戒尺，終于在“回旋有凌云之態(tài)”的蓮步輕移中逐漸嫵媚。宋元明清時(shí)代是理學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和走向成熟的時(shí)期，對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)竟然建立在從自然健康到纏足陋俗這種病態(tài)雕飾的退化。宋元明清時(shí)代，中國(guó)封建專制制度進(jìn)一步強(qiáng)化，民族矛盾、階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，明中葉以后雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是對(duì)女性的審美主流卻始終停留在纏足這種病態(tài)的蔓延，上至高居廟堂的帝王將相，下至終生勞作的庶民百姓，甚至文人墨客風(fēng)塵俠士，幾乎都匯進(jìn)了美化三寸金蓮的潮流，春宮畫、香艷詩、情色小說等，無不集中地體現(xiàn)著女人的三寸金蓮以及由它引出的各種形象。宋元明清時(shí)代，在一些文學(xué)作品中經(jīng)常有關(guān)于三寸金蓮的描寫：“湘裙下三寸金蓮，云鬢中兩行翠鳳”、“對(duì)襟披風(fēng)輕巧巧，三寸金蓮左右分”，等等。而這個(gè)時(shí)代狎妓的風(fēng)行，更使最為著名的秦淮八艷，用婀娜的蓮步“踢碎香風(fēng)拋玉燕，踏殘花月上瓊瑤”，一時(shí)艷名遠(yuǎn)播，留下了多少動(dòng)人香艷的傳說。所幸的是，宋元明清時(shí)代的審美潮流中，把性感焦點(diǎn)全部集中在“蓮底纖纖月”的病態(tài)姿本，終于逐漸劃上了帶血的句號(hào)。

★宋元明清時(shí)代美女姿本代言人：秦淮八艷