摘要：在生活中，人們經(jīng)常會感嘆一些事物的美，對設(shè)計之美的認識也不盡相同，個人的人生觀、價值觀、世界觀和社會背景促使我們形成對設(shè)計美的認識，形成自己的設(shè)計美學(xué)觀，只有明確了設(shè)計之美何在真正把握創(chuàng)造設(shè)計之美的方法，樹立正確的美學(xué)價值觀，才能去探索更高深的設(shè)計、從事設(shè)計領(lǐng)域的研究、做出更完美的設(shè)計，讓人們的生活向著更美好的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美學(xué)觀；設(shè)計；前瞻性；精神反思；生態(tài)設(shè)計

在生活中，人們經(jīng)常會感嘆一些事物的美，我們個人的人生觀、價值觀、世界觀和社會背景促使我們形成對美的認識，形成自己的美學(xué)觀，當(dāng)美學(xué)進入設(shè)計藝術(shù)的世界時，它就是設(shè)計美學(xué)了。

設(shè)計藝術(shù)的美學(xué)是一種應(yīng)用美學(xué)，它是把美學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計藝術(shù)之中而產(chǎn)生的一種美學(xué)。它是美學(xué)原理在設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中的具體運用和表現(xiàn)。其研究對象有著相對的穩(wěn)定性，即以人與設(shè)計藝術(shù)的審美關(guān)系為核心，一方面研究人在進行設(shè)計時如何按照美的規(guī)律去創(chuàng)造；另一方面，研究設(shè)計藝術(shù)如何滿足人的物質(zhì)需求和精神需求。設(shè)計美學(xué)消解了生活與藝術(shù)之間的距離，是生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化。

首先，一個美的設(shè)計既要看到歷史又要看到未來。一個好的設(shè)計點來源于對生活的敏感發(fā)現(xiàn)，也許我們感覺身邊的產(chǎn)品已經(jīng)滿足了我們的基本需求，但是我們不能停止對更好的產(chǎn)品設(shè)計和更新更好的生活方式的追求，因為社會在發(fā)展，時代在變更，我們的生活應(yīng)該朝著更加舒適美好的方向邁進，因此一個美的設(shè)計既要有歷史延續(xù)性又要有時代前瞻性，這個設(shè)計要能從歷史中吸取傳統(tǒng)的精華，從當(dāng)下找尋出未來的趨勢，一個美的設(shè)計既要看到歷史又要看到未來。

任何設(shè)計都不是憑空而生，即使是超前的概念設(shè)計也是在未來年代可以實現(xiàn)的設(shè)計，設(shè)計都是有其多方位的立足點的，都是有一個循序漸進的過程，那種完全脫離現(xiàn)實的產(chǎn)物可以成為藝術(shù)，但是不能成為設(shè)計。在我們忙于尋找創(chuàng)新點的時候，我們不妨回頭看看歷史，從我們的文明古國中吸取一些精髓，回歸人性的本初也許就是我們在未來的渴望。原研哉曾經(jīng)說過：“也許未來就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源。只有能夠在這兩者之間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力?！逼浯?，美的設(shè)計要能給我們帶來精神感動，帶來對生活方式的反思。

美的設(shè)計也是外在和內(nèi)在的統(tǒng)一體，它一方面從外觀給我們一個美的視覺感受，另一方面從使用中帶給我們精神感動。因此美的設(shè)計不但要外表美，更要心靈美，并且它不會帶給我們精神上的負擔(dān)和不正確的價值觀引導(dǎo)。原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》這本書中提到：“解決社會大多數(shù)人的共同面臨的問題是設(shè)計的本質(zhì)，在問題解決過程中——也是設(shè)計過程中產(chǎn)生的那種人類能夠共同感受到的價值觀或精神，以及由此引發(fā)的感到，這就是設(shè)計最有魅力的地方。能帶給我們精神感動和心底感觸的設(shè)計應(yīng)該是最接近人的本質(zhì)和本能的東西，發(fā)覺人最本能的東西，不是讓人學(xué)習(xí)使用“設(shè)計”，而是讓設(shè)計自然而然的融入，不帶困擾和無奈的服務(wù)于人，一個貼近人的本能的設(shè)計對生活的影響就像春雨潤細無聲。單單讓人覺得好用的設(shè)計并不是最好的設(shè)計，能夠引發(fā)人們情感共鳴和對事物反思的設(shè)計才能讓人真正留戀。李厚澤先生在《美的歷程》中提到了”美是有意味的形式”，指出美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會內(nèi)容的自然形式，由于對事務(wù)有特定的觀念，想象的沉淀才不同于一般的感情，感性，感受而成為特定的“審美感情”。設(shè)計美也是如此，美的設(shè)計能帶給我們不同于一般的想象的沉淀和情感的共鳴。

第三，生態(tài)設(shè)計之自然的反思。生態(tài)設(shè)計不是老生常談，也不只是為了顯示設(shè)計意識而給產(chǎn)品貼的標(biāo)簽。因為人類的設(shè)計創(chuàng)造帶來了人們生活和物質(zhì)財富的不斷繁榮，也帶來了一系列問題和災(zāi)難；當(dāng)然，很多問題并不是設(shè)計者們直接造成或能控制的，一直有事在專業(yè)范圍內(nèi)都無法加以認識和判斷，但是現(xiàn)代設(shè)計需要我們參與到生態(tài)設(shè)計中來，這是我們的責(zé)任和義務(wù)，也是必備的設(shè)計能力。

好的設(shè)計似乎是自然而然的，利用大自然中最自然的事物來讓設(shè)計以最少的消耗釋放盡可能大的功效，并且不留下?lián)p害，完成自然而然的循環(huán)，這種想法也許看起來有些理想，但是不是不能實現(xiàn)。我曾經(jīng)在書中看到一個例子，建筑設(shè)計家威廉稱貝都因人的駱駝毛帳篷為生態(tài)設(shè)計的范例，此種帳篷在太陽底下具有一種煙囪效應(yīng)，感覺涼爽；而下雨時，出現(xiàn)一定的膨脹，干爽宜人。還有一個例子，美國的作家梭羅在1848年拿了一把斧子到湖邊林中搭了一座木屋，開始身體力行一種自然的有意義的生活。他一年勞作6周，所余時間閱讀和思考，而所需的一切均依靠自己的雙手獲得。這個事例并不是讓我們完全脫離我們所處的時代回歸自然，而是啟發(fā)我們自然而然的設(shè)計空間帶有多大。在我們這個高樓林立的時代，仿佛已經(jīng)離綠色自然很遠了，這讓我們有時忽略了大自然，缺少了對自然的反思。如果設(shè)計能讓我們看到更多的自然的東西，這不但有助于我們的生態(tài)設(shè)計，也能引發(fā)我們對生態(tài)設(shè)計的重視和反思，像在很多設(shè)計展中，設(shè)計師將自然的綠色住屋注入設(shè)計中，這是一種能源的利用，更是一種生態(tài)的反思。

喬布斯說過這樣一句話：“在很多人的詞匯里，設(shè)計就是一層皮，像是室內(nèi)裝潢選窗簾或沙發(fā)的面料。但是我認為這和設(shè)計的真諦差的太遠。設(shè)計必須是從產(chǎn)品和服務(wù)的核心出發(fā)，這種有靈魂為核心的創(chuàng)造才是真的設(shè)計?！币粋€有靈魂的創(chuàng)造才是真正的美的設(shè)計，設(shè)計帶給我們的視覺享受固然是好的，但是深藏在設(shè)計中的能引發(fā)我們思考的創(chuàng)造性讓設(shè)計更美。不可否認的是設(shè)計之美在不斷自主地向前發(fā)展，也在不斷地被改變。不管是中國乃至全世界，還是在歷史的過去或多變的將來，這都是不容忽視的。只有明確了設(shè)計之美何在真正把握創(chuàng)造設(shè)計之美的方法，樹立正確的美學(xué)價值觀，才能去探索更高深的設(shè)計、從事設(shè)計領(lǐng)域的研究、做出更完美的設(shè)計。

參考文獻

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