摘要：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)以“衣冠之國(guó)”位居，服飾在中華五千年文明史上承載了深厚的傳統(tǒng)文化及內(nèi)涵，而儒家思想對(duì)我國(guó)古代服飾產(chǎn)生了重要的影響。本文從儒家思想對(duì)服飾審美觀的影響、儒家美學(xué)思想和藝術(shù)思想對(duì)審美意識(shí)的影響、儒家道德觀對(duì)中國(guó)服飾的影響幾個(gè)方面進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：儒家思想；古代服飾；影響

在我國(guó)古代儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，而服飾則顯著地反映了封建社會(huì)中的等級(jí)制度。儒家思想和禮制相結(jié)合，不僅頒布律令，也規(guī)范并管理著不同階層的穿著，詳盡地規(guī)定了其服裝的質(zhì)料、圖案紋樣和服色等，從而區(qū)分君臣士庶，服裝的差別充分體現(xiàn)了人們的身份與地位。

一 儒家思想對(duì)古代服飾審美觀的影響

在我國(guó)哲學(xué)中，“質(zhì)”和“文”二字有著相當(dāng)寬泛的釋義。其中，質(zhì)指的是人的資質(zhì)美，也就是人的內(nèi)在、倫理品質(zhì)，文則是指人的服飾美。儒家思想認(rèn)為服飾應(yīng)該講求形式美，與此同時(shí)提出了君子的個(gè)人修養(yǎng)應(yīng)該做到形式與內(nèi)在并重。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄒ浴墩撜Z(yǔ)·雍也》）這句話的意思是指缺少合乎禮儀的服飾，和缺少文化修養(yǎng)的凡夫俗子相同。同時(shí)，如果有了合乎禮的服飾及動(dòng)作姿態(tài)，卻沒有一種“仁”的品質(zhì)，這些虛飾則只會(huì)讓人覺得浮夸。另外，在服飾上儒家所提倡的文質(zhì)統(tǒng)一這一審美觀，也和等級(jí)觀念密切相關(guān)，其中“文質(zhì)彬彬”就生動(dòng)地體現(xiàn)了儒家中庸思想的和諧美。

二 儒家美學(xué)思想對(duì)服飾審美意識(shí)的影響

我國(guó)古代文化之精粹在于“天人合一”，其既代表了古代文化的中庸情結(jié)，也是我國(guó)精神世界的核心。而在服飾設(shè)計(jì)上，“天人合一”觀念的表現(xiàn)是把服飾人性化，讓其具有和人的情感及道德理想有關(guān)的屬性。不管是設(shè)計(jì)者或是使用者，均借助服飾來(lái)表達(dá)自身向往并稱頌美好道德的愿望，同時(shí)讓服飾體現(xiàn)人和社會(huì)的整體和諧美，也是儒家中庸思想的一種反映。

“天人合一”的美學(xué)思想，既對(duì)我國(guó)古代服飾美學(xué)意識(shí)產(chǎn)生了影響，也關(guān)系到到現(xiàn)代人穿著服飾的美學(xué)觀念。通常情況下，在選擇服飾的過(guò)程中，人們會(huì)有意無(wú)意地按照以下規(guī)則進(jìn)行：第一，不會(huì)違背大眾的審美觀；第二，以個(gè)人審美趣味為依據(jù)。人們往往通過(guò)服飾來(lái)表現(xiàn)自身主觀世界的情感、意識(shí)、理想和心態(tài)，因而不管是設(shè)計(jì)者或使用者，均應(yīng)該考慮受眾的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。例如，在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人接待外賓的過(guò)程中，其穿著的服飾不僅應(yīng)該讓使外賓感覺到此服飾很符合領(lǐng)導(dǎo)人身份，也滿足國(guó)際禮儀規(guī)范，既要體現(xiàn)一種友好的氛圍，也要讓其他受眾產(chǎn)生美感。由此可見，儒家哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代服飾文化也產(chǎn)生了至關(guān)重要的啟迪意義。

三 儒家藝術(shù)思想對(duì)服飾審美意識(shí)的影響

在儒家藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，情景合一為個(gè)體情感和自然風(fēng)景的統(tǒng)一，其中，景為情中景，而情則是景中情。在情和景之間，我國(guó)藝術(shù)選擇的是一條中庸之道，情景合一作為一種和諧藝術(shù)論，杰出地體現(xiàn)了我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域上的中庸思維方式。在藝術(shù)創(chuàng)造方面，中庸思想讓我國(guó)藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)雋永，真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的境界。服飾是一個(gè)審美客體，其本身并非獨(dú)立的審美對(duì)象，其應(yīng)該和使用者進(jìn)行重新組配。一般來(lái)說(shuō)，服飾的重組主要表現(xiàn)為以下四個(gè)層面：第一，色彩重組。在服飾色彩上應(yīng)該符合原色、間色、補(bǔ)色及復(fù)色的形成規(guī)律，注重色相、純度與明度，正確處理色彩對(duì)比關(guān)系，掌握主題與主旨變化，從而達(dá)到整體的協(xié)調(diào)性。第二，服飾重組。因地域文化差異，人們的著裝具有一種傳統(tǒng)的搭配方式，有著較強(qiáng)規(guī)范性，特別是在領(lǐng)、袖、三圍和扣、擺、襟等之間具有固定的比例。另外，穿什么類型的服裝，就應(yīng)該有同樣類型的鞋帽來(lái)搭配。第三，服飾和環(huán)境重組。我們生活在特定的人文環(huán)境與自然環(huán)境中，而服飾應(yīng)該與其相匹配，以滿足人和人、人和自然之間的協(xié)調(diào)。第四，服飾和人體重組。服飾還要和穿著者的年齡、身份、性別、審美和愛好等需求一致，以形成一個(gè)和諧完美的整體。

四 儒家道德觀對(duì)中國(guó)服飾的影響

我國(guó)古代服飾的發(fā)展及變化在很大程度上受到了儒家思想的影響。儒家倫理道德觀念是“禮”的一個(gè)重要成分，并滲透于穿衣戴帽的各種細(xì)節(jié)當(dāng)中。不管是君子或者貴婦的服飾，都在此觀念的支配下，特別是忠孝的思想基本影響了社會(huì)各個(gè)階層的服飾，從而使我國(guó)古代服飾形成了獨(dú)特的風(fēng)貌，具體如下：第一，上層社會(huì)男子的道德標(biāo)準(zhǔn)為君子之德?！熬印焙汀靶∪恕笔菍?duì)立的，而君子服飾的準(zhǔn)則基本為“非先王之法服不敢服”，也就是說(shuō)應(yīng)該按照禮法的規(guī)定進(jìn)行穿戴，不僅不可以僭上，也不可以逼下，這就是貴族男子服飾的規(guī)范。第二，我國(guó)易傳中提出了陰陽(yáng)相濟(jì)的觀念。男為陽(yáng)，是主，女為陰，是附，這即是倫理中一種重要的關(guān)系。在上古時(shí)期，婦女的服飾是和“節(jié)操”聯(lián)系在一起的，主要表明了婦女的從屬地位。不管是孔孟或是道學(xué)家，無(wú)一不重視婦女的“節(jié)操”，將其看作是“婦女第一德”，甚至提到了和生命相同的高度。另外，古代還常用服飾來(lái)掩蓋婦女形貌，我國(guó)婦女服裝多是寬松型，這種直線裁剪基本沒有合身或不合身的概念，主要是為了削弱身體曲線。甚至在酷暑季節(jié)，女子也應(yīng)穿三重衣，保證不露肌膚，也不顯輪廓。同時(shí)，我國(guó)古代還講究“男女不通衣裳”，體現(xiàn)了尊卑之分。第三，儒家道德觀的本元思想為忠孝，而孝是核心。我們中華民族十分重視血緣親情，在古代宗法社會(huì)是“家國(guó)同構(gòu)”的形態(tài)，父是家中的最高主宰，君是國(guó)的最高主宰，而子與臣則應(yīng)該順從，所以，儒家道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定要父母孝順，也要對(duì)君忠順，而“善事父母”又是人生中的一件大事。這樣一來(lái)，圍繞“孝”與“忠”思想，我國(guó)古代服飾獨(dú)具特色，不僅把忠孝觀滲透至文化內(nèi)涵當(dāng)中，也有人在服飾上貼上“忠孝”標(biāo)簽。

綜上所述，古代服飾藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)十分重要的部分，與我國(guó)其他藝術(shù)和美學(xué)思想之間存在著緊密的聯(lián)系。我國(guó)古代服飾藝術(shù)在儒家思想的影響下，具有十分豐富的歷史文化內(nèi)涵，以其獨(dú)特的風(fēng)格屹立在世界文化寶庫(kù)中。

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