摘要：當(dāng)今世界日新月異，各種建筑思潮、設(shè)計(jì)理念層出不窮，興興向榮之余，也有“亂花漸欲迷人眼”之勢(shì)。本文試圖通過分析老子的道家思想在密斯·凡·德·羅建筑作品中的體現(xiàn)，希翼達(dá)到重溫經(jīng)典，并從經(jīng)典中得到新啟發(fā)的目的。

關(guān)鍵詞：《老子》道家思想；有無相生；less is more；純凈形式

一個(gè)民族的建筑空間觀念，是在漫長歷史進(jìn)程中，作為本民族思想文化結(jié)晶的載體，產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的。作為中國土生土長的宗教，“道”的抽象性質(zhì)使其具有巨大的包容性和可塑性。乍看上去，道家文化似乎與西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，其實(shí)在現(xiàn)代主義建筑幾位大師之中，密斯·凡·德·羅的建筑作品中的設(shè)計(jì)理念，與道家思想或多或少有重疊之處，筆者就此試作分析一二。

一 “有無相生”與“l(fā)ess is more”

在《老子》第十一章中提到：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！钡郎f物，萬物莫不屬于道。“有之以為利，無之以為用?！边@其實(shí)是老子對(duì)“空間有無轉(zhuǎn)換”的表達(dá)。有者，即有形有狀的東西，因其存在，才能發(fā)揮作用。然而沒有這個(gè)“有”可資以為利，“無”的作用便不復(fù)存在。器、室正是借著它們中間的“虛空”——“無”才能發(fā)揮作用，沒有這個(gè)“無”，器、室的價(jià)值也不復(fù)存在，這“無”的作用及地位可見一斑。在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)理念中，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑空間的考慮，密斯作為現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師之一，通過自己一生的實(shí)踐，奠定了明確的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，尤其是“l(fā)ess is more”的立場(chǎng)和原則，深刻影響了幾代設(shè)計(jì)師。這句1928年提出的名言，在密斯設(shè)計(jì)的巴賽羅那博覽會(huì)德國會(huì)館中體現(xiàn)得淋漓盡致。

巴賽羅那博覽會(huì)德國會(huì)館因其靈活多變的空間布局，新穎的構(gòu)圖和簡潔的細(xì)部處理使密斯一舉成名。在這個(gè)作品中，“少”無處不在：平面是空間生成的基礎(chǔ)，干脆利落的水平線與垂直線貫穿整體，沒有曲線和斜線，整個(gè)空間構(gòu)圖率直干凈。八根十字形鋼柱，引導(dǎo)著幾何次序，如薄片般輕盈的的墻體穿插其中，靈動(dòng)地縱橫交錯(cuò)，形成了即分割又聯(lián)通，即簡單又復(fù)雜的空間序列。空間不再封閉，空間與空間之間流暢連接，自然流淌，穿過體積的視線，將人引向深遠(yuǎn)的室外景色。而其抽象的構(gòu)成，又猶如蒙德里安的風(fēng)格派作品。風(fēng)格派理論：將方盒子般的房間分解成壁板消除三維，中空立方體不再存在，空間得到解放和新生。這種反三維透視法，將形體壓縮成不能再精簡的二維體系，讓二維的線和面在透明材料限定的空間內(nèi)交錯(cuò)疊映，使純粹空間超越了物的“極少”，道家的“有無相生”理念，便這樣在密斯的“極少”生成的廣闊豐富的藝術(shù)空間中得到了體現(xiàn)。

二 “崇無尚空”與密斯的“純凈形式”

1929年的巴賽羅那博覽會(huì)德國會(huì)館，讓密斯一舉成名。走過40年歷程，當(dāng)密斯為自己祖國設(shè)計(jì)新國家美術(shù)館時(shí)，其實(shí)標(biāo)志著他人生的又一高度。和早年的巴賽羅那博覽會(huì)德國會(huì)館相比，密斯晚年的設(shè)計(jì)在單純化造型中尋找歸宿，宛若道家思想，主張順應(yīng)自然，無為而治——“守靜篤，致虛靜”。

這座美術(shù)館是一正方形的兩層建筑，基座之上是正方形的展覽大廳，四面皆是玻璃墻，黑色的鋼屋頂立于八根鋼柱之上。這個(gè)巨大的幾乎不需要進(jìn)行任何切割的正方形，在天地間就是一方凝重的黑石，默然立于灰色的地面，而當(dāng)人走進(jìn)去時(shí)，八根柱子懸挑起的巨大正方形屋頂，如黑云壓面，巨大壓迫后是久久無言的震撼。密斯·凡·德·羅在此，將建筑還原到建筑本身，正如他自己所言：“將建筑活動(dòng)從美學(xué)的投機(jī)中解放出來，保持建筑真正的東西……讓建筑回到他原來的地方。”這也正如密斯喜歡的大師馬列維奇的繪畫，將繪畫創(chuàng)作還原到繪畫本身。馬列維奇1919年的《白底上的黑色方塊》，標(biāo)志著至上主義的誕生，白紙上赫然一個(gè)黑色的正方體，它的空無一物恰恰是其充實(shí)之處，如馬列維奇所稱：“……這能量最終在繪畫的白色沉默之中，在接近于零的內(nèi)容之中表現(xiàn)出來?！彼J(rèn)為繪畫中的“無”不是虛無主義的表示，而是回到原點(diǎn)，回到最初的真實(shí)。奧斯本斯基在討論《老子》時(shí)說：”“道是一個(gè)無角的大方形，偉大的聲音是聽不到的，偉大的形象是沒有造型的?！边@正是老子道家思想中的“大象無形”，而這“無”的回歸正是建筑的“空”。

三 結(jié)語

全球化時(shí)代各種思潮和文化撞擊，各種設(shè)計(jì)理念層出不窮，正是因?yàn)椤暗馈钡木薮蟮陌菪院涂伤苄?，使得研究道家思想在各種流派建筑中的運(yùn)用有其必要性，《老子》中的設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)代的建筑創(chuàng)作依然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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