摘要：通過(guò)對(duì)“女性化形態(tài)”的視覺(jué)結(jié)構(gòu)分析，論述傳統(tǒng)文化形態(tài)是自然的、符合審美規(guī)律的。用“女性化形態(tài)”指代傳統(tǒng)形態(tài)特征，來(lái)對(duì)比現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題，讓中國(guó)傳統(tǒng)形態(tài)擔(dān)當(dāng)起幫助人類回歸自然、回歸人性的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：女性化形態(tài)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；自然形態(tài)；視覺(jué)審美

“女性化形態(tài)”是指中國(guó)傳統(tǒng)形態(tài)特征和造型規(guī)律。這是用形象思維的方法來(lái)解讀傳統(tǒng)；用意象的或是感覺(jué)的方法來(lái)隱喻傳統(tǒng)形態(tài)的式樣。因?yàn)檫@是符合我們中國(guó)人對(duì)事物認(rèn)知的方式。其實(shí)，形象思維是人類認(rèn)知事物的基本思維方式，也包括外國(guó)人。只是由于文化不同，西方過(guò)度強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性的邏輯思維，導(dǎo)致了這一思維方法的衰微。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，文化、藝術(shù)幾乎全盤(pán)西化。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)落后的情況下，文化也失去自信。在“視覺(jué)沖擊力”的作用下，當(dāng)前的形態(tài)設(shè)計(jì)就成了西方文化的工具。任何一個(gè)形態(tài)設(shè)計(jì)都包含，內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形式兩個(gè)方面。我們把內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在形式統(tǒng)一、完整、和諧的傳統(tǒng)形態(tài)，稱之為女性化形態(tài)，是要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)形態(tài)的生命力和審美力。

一 陰柔的女性化形態(tài)

大自然是人類的母親。用現(xiàn)代人的說(shuō)法是，人類的生命里包含了大自然的全部信息。這個(gè)被現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)了的生命學(xué)理論，卻早在幾千年前就被中華先民所認(rèn)知了?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想就是對(duì)這個(gè)理論的很好詮釋?！疤珮O圖”就是對(duì)“天人合一”思想的完美表現(xiàn)。它是華夏文化的總體形態(tài)結(jié)構(gòu)圖。這一點(diǎn)，從新石器時(shí)期的彩陶紋飾上能得到印證；從大量古代造型中，也能感受到它的在結(jié)構(gòu)的存在。

從新石器時(shí)代的彩陶紋飾圖案中，我們發(fā)現(xiàn)大量的旋紋、旋渦紋、圓線、弧線、同心圓和圓點(diǎn)等線形，與太極圖的形式很相似。所描畫(huà)的內(nèi)容大都是古人生存環(huán)境中的大自然景色、動(dòng)植物的形象、山水風(fēng)云、日月星辰的樣子等等。因此，當(dāng)我們把彩陶紋飾和太極圖放在一起看時(shí)，就很容易看出它們之間的關(guān)聯(lián)性、一致性和彼此之間的呼應(yīng)性，就能理解太極圖的生成基因來(lái)自宇宙自然，是先民通過(guò)對(duì)大自然形態(tài)的觀察，憑借意象思維而創(chuàng)造出來(lái)的。他們對(duì)大自然的理解是：大自然中沒(méi)有直線，它是一個(gè)極大的整體圓?，F(xiàn)代人之所以能被彩陶時(shí)期的紋飾、形制、形態(tài)的美所感動(dòng)，就是在于它喚醒了我們的潛意識(shí)—女性意識(shí)。用太極圖“陰陽(yáng)合一”的理念來(lái)解釋，“女性意識(shí)”屬陰，是陰性能量；“男性意識(shí)”則屬陽(yáng)，是陽(yáng)性能量，當(dāng)陰陽(yáng)兩種能量達(dá)到平衡和諧時(shí)，才能使人產(chǎn)生審美愉悅的情緒?？墒牵鞣娇茖W(xué)理性思維壓抑了女性意識(shí)，屏蔽了我們?cè)劝l(fā)達(dá)的形象思維能力和感受能力。一味強(qiáng)調(diào)邏輯思維、科學(xué)算計(jì)的西方文化導(dǎo)致現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)，只強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛的直線和簡(jiǎn)單的幾何形態(tài)，缺失了與自然連接的陰柔曲線和自由形態(tài)，因而失去了內(nèi)在平衡和美感感受。

二 陽(yáng)剛的現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)

與女性化形態(tài)相對(duì)的“男性化”形態(tài)，可謂是“現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)”。西方觀念認(rèn)為的，科學(xué)技術(shù)能夠征服自然的理念。就像培根所說(shuō)的“科學(xué)研究的最基本的特質(zhì)，就是視自然為女性的，就是要把自然看作是一個(gè)被征服、被穿透、從而為之提供女性秘密的東西。”[2]因此，為了適合新的工業(yè)時(shí)代的審美需求，如上個(gè)世紀(jì)60年代的新浪潮平面設(shè)計(jì)手法，用很簡(jiǎn)單的幾何圖形和構(gòu)成主義方法來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。用理性的邏輯思維，對(duì)圖形及文字進(jìn)行切割、打碎、分解、重構(gòu)等加工，進(jìn)行分解、重構(gòu)、重新拼貼組合，追求活躍、生動(dòng)的視覺(jué)沖擊力—即陽(yáng)剛氣質(zhì)的“男性化形態(tài)”?？墒羌妬y刺激的效果，增加了人們內(nèi)在的躁動(dòng)不安，抑制了內(nèi)在審美的渴求，使人們內(nèi)心失去平衡。就像F·立維斯（是20世紀(jì)中期英國(guó)最有影響的文化闡釋者）所描述的：在這個(gè)科技主義加功利主義的時(shí)代，人們的生活質(zhì)量和審美趣味已經(jīng)嚴(yán)重下降，人的生活都是圍繞著機(jī)器（尤其是小汽車(chē)）轉(zhuǎn)動(dòng)……他說(shuō)：“這種進(jìn)步僅以物質(zhì)生活的水準(zhǔn)衡量，但物質(zhì)水準(zhǔn)的上升是以精神水準(zhǔn)的下降為代價(jià)的。因此這個(gè)進(jìn)步是要打引號(hào)的?！彼会樢?jiàn)血地指出，這種表面的進(jìn)步把傳統(tǒng)文化完全摧毀了。“它損害的是一個(gè)有機(jī)社會(huì)的健康肌體以及這個(gè)社會(huì)體現(xiàn)的生動(dòng)的文化。以及那些……那些在記憶達(dá)不到的古老經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下的人與自然環(huán)境、與季節(jié)月令的變化節(jié)奏之間的相互協(xié)調(diào)?！焙茱@然，他所批判的正是我們今天要面對(duì)的問(wèn)題。反映在形態(tài)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題，就是用過(guò)分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、刻板理性的、邏輯思維的方式，表現(xiàn)所謂現(xiàn)代設(shè)計(jì)的空洞概念。忘記了人的自然屬性，盲目運(yùn)用所謂科學(xué)技術(shù)手段，追求感官的“視覺(jué)沖擊力” ……就像《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中所說(shuō)的：我們忽視了通過(guò)感覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)去理解事物的天賦。我們的概念脫離了知覺(jué)，我們的思維只是在抽象的世界中運(yùn)動(dòng)，我們的眼睛正在退化為純粹是度量和辨別的工具。結(jié)果，可以形象表達(dá)的觀念就大大減少了，從所見(jiàn)的事物外觀中發(fā)現(xiàn)意義的能力喪失了。[3]美感更不復(fù)存在了。

三 自然而然的未來(lái)形態(tài)

自然而然的設(shè)計(jì)思路，就是要提倡形態(tài)設(shè)計(jì)復(fù)歸人性、順其自然、回歸生態(tài)式女性化形態(tài)設(shè)計(jì)。所謂“生態(tài)式”就是要賦予我們的設(shè)計(jì)形態(tài)以生命的意義，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)與傳統(tǒng)文化形態(tài)有機(jī)融合，形成一個(gè)相互生發(fā)的生態(tài)場(chǎng)，讓自然的因子喚醒沉睡在身體里的審美感受能力，即“視覺(jué)審美力”把傳統(tǒng)形態(tài)，稱之為女性化形態(tài)，意在強(qiáng)調(diào)它的自然屬性和可持續(xù)衍生不斷變化的特點(diǎn)。并認(rèn)為女性化形態(tài)是自然的；自然的形態(tài)是和諧的；和諧的形態(tài)是人性的；符合人性的形態(tài)才是審美愉悅的形態(tài)。自然而然的未來(lái)形態(tài)，就是從西方設(shè)計(jì)理念的束縛中解放出來(lái)，讓與自然合二為一的女性化形態(tài)，喚起人們的視覺(jué)審美，讓中國(guó)傳統(tǒng)形態(tài)擔(dān)當(dāng)起幫助人類回歸自然、復(fù)歸人性的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]《文化的邊緣》滕守堯著 作家出版社.

[2]《裝飾》2004.12 中國(guó)裝飾雜志社出版.

[3]《藝術(shù)與視知覺(jué)》[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?

作者簡(jiǎn)介：梁克珊（1958-），畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)任青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授；中國(guó)廣告協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。從事藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。