摘要：現(xiàn)階段我國(guó)大部分城市景觀的設(shè)計(jì)都是從國(guó)外景觀設(shè)計(jì)中建立基礎(chǔ)和尋求靈感，實(shí)際上中華民族的農(nóng)耕文化才是景觀設(shè)計(jì)的根基，設(shè)計(jì)師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，在景觀規(guī)劃和實(shí)踐中回歸自然。中國(guó)社會(huì)在漫長(zhǎng)的前進(jìn)過(guò)程中促進(jìn)了農(nóng)耕文化的發(fā)展，而這種文化對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的觀光和生態(tài)價(jià)值都是無(wú)限的。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；城市景觀設(shè)計(jì)；價(jià)值

一 農(nóng)耕文化的發(fā)展是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根基

中華民族幾千年繼承下來(lái)的傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式極具代表性，農(nóng)業(yè)時(shí)代帶給每個(gè)時(shí)期人們的影響是無(wú)窮的，無(wú)論是生活習(xí)慣還是審美意識(shí)，都帶著極濃的農(nóng)耕色彩。但是隨著時(shí)代和審美觀的發(fā)展，農(nóng)學(xué)逐漸開(kāi)始發(fā)生變化，發(fā)展至今已經(jīng)作為園林學(xué)科而獨(dú)立存在。古代園林起源于農(nóng)業(yè)時(shí)代，貴族官吏需要一個(gè)修心養(yǎng)性的空間，所以將這種情趣賦予園林景觀中。藝術(shù)手法是園林發(fā)展的重要促成因素，在這個(gè)鑒賞和提升的過(guò)程中漸漸失去了農(nóng)學(xué)的本真。現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)文明的形成都是基于古代農(nóng)耕文化的根源而集合的，探究其精華之處，以風(fēng)俗習(xí)慣和精神信仰最為顯著，為我國(guó)傳統(tǒng)文化增添了絢爛的一筆。盆地生活是中國(guó)人的常態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)了風(fēng)水理論的產(chǎn)生，而自然環(huán)境勢(shì)必會(huì)對(duì)居住場(chǎng)所造成一定程度的影響。中國(guó)人的思想一直在朝一個(gè)明朗的方向前進(jìn)著，思想影響行為，然后這也是中國(guó)社會(huì)得以發(fā)展的關(guān)鍵原因。中國(guó)從原始社會(huì)開(kāi)始發(fā)展，途經(jīng)奴隸社會(huì)、半封建班殖民社會(huì)等幾個(gè)階段，現(xiàn)在發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，都脫離不開(kāi)農(nóng)業(yè)活動(dòng)，而中國(guó)一直是處于農(nóng)業(yè)大國(guó)的位置，農(nóng)耕文化在這個(gè)過(guò)程中隨之增長(zhǎng)。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展之路必須緊緊抓住農(nóng)耕文化這個(gè)根基，才能夠獲得廣闊的提升空間。

二 農(nóng)耕文化對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的觀光價(jià)值

社會(huì)經(jīng)濟(jì)在一定程度上會(huì)受到城市景觀設(shè)計(jì)的影響，兩者之間經(jīng)過(guò)一個(gè)循環(huán)互動(dòng)的過(guò)程來(lái)獲得社會(huì)的發(fā)展。景觀如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)條件的支持是無(wú)法完成，在景觀建設(shè)過(guò)程中要首先考慮自然環(huán)境，不能違背最基本生態(tài)原則，然后再分析社會(huì)所需功能，而藝術(shù)手法的運(yùn)用則是審美觀的體現(xiàn)。人作為個(gè)體存在，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上所接觸到的物質(zhì)都會(huì)形成一個(gè)反射，凡事都會(huì)在人的思想里形成或大或小的意義，但是一旦看到?jīng)]有意義甚至是負(fù)面的物質(zhì)，則會(huì)產(chǎn)生恐懼、漠不關(guān)心的行為。城市景觀設(shè)計(jì)要從人這個(gè)主體出發(fā)，首先要對(duì)人的思想形成最大的意義，凡是有生命力的物質(zhì)總能給人積極向上的力量，景觀要在歷史精神的指引下吸收時(shí)代精神的精華，拋棄死板硬套的風(fēng)格；景觀設(shè)計(jì)要在滿足社會(huì)需要的前提下開(kāi)始美學(xué)觀念的提升，這個(gè)過(guò)程會(huì)促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)移或鞏固。云南省居住著一群哈尼族人，哀勞山地區(qū)是他們的居住聚集地，那里的每一棵樹(shù)都是具有非凡意義的，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“神樹(shù)”，實(shí)際上是樹(shù)承載著不同的故事。還有極具代表性的皖南民居，他們村子后面所栽植的樹(shù)都是風(fēng)水樹(shù)，池塘也是呈月牙形狀。實(shí)際上廣闊中國(guó)的每個(gè)地區(qū)的景觀都承載著或大或小的意義。傳說(shuō)中的后玄武、右白虎等神物，都被人們所尊崇著。風(fēng)水理論注重穴位和朝向，一旦位置不對(duì)會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面影響。在皖南民居還存在與眾不同的牌坊群，無(wú)論是節(jié)婦還是孝子，都是人們將美好事物寄托在景觀中的體現(xiàn)。所以說(shuō)景觀文化是伴隨農(nóng)耕文化共同成長(zhǎng)的，它順著中國(guó)歷史發(fā)展的軌跡逐漸成長(zhǎng)。但是人性化、審美化依然是景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，與此同時(shí)賦予其與眾不同的意義，更加彰顯景觀的觀光價(jià)值。

三 農(nóng)耕文化對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)價(jià)值

生態(tài)性是城市景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中非常重要的一個(gè)原則。因?yàn)闊o(wú)論是城市還是農(nóng)村發(fā)展，都需要景觀設(shè)計(jì)的點(diǎn)綴，自然環(huán)境在人造藝術(shù)的設(shè)計(jì)下顯得更加和諧統(tǒng)一，人們生活的需求是出發(fā)點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上尋求城市的更有效利用和循環(huán)發(fā)展。生態(tài)系統(tǒng)中包括景觀這一大塊，動(dòng)物、植物在一個(gè)信息交匯的過(guò)程中活動(dòng)成長(zhǎng)。景觀內(nèi)的每個(gè)物質(zhì)都會(huì)發(fā)揮自身功能，并且將所需信息汲取過(guò)來(lái)，同時(shí)向其他物質(zhì)傳達(dá)自身信息。自然環(huán)境在景觀設(shè)計(jì)的過(guò)程中提供著最基本的空間，繼而產(chǎn)生一系列的融合，然后磨合的過(guò)程中會(huì)發(fā)生一些矛盾，導(dǎo)致人們將環(huán)境生態(tài)問(wèn)題置于人類生存高度來(lái)討論和關(guān)注。農(nóng)耕文化正是遵循生態(tài)主義的原則而發(fā)展的，而景觀行業(yè)必然要考慮對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成的影響。現(xiàn)階段發(fā)達(dá)國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)成為生態(tài)性的典型代表，他們十分注重生態(tài)主義的實(shí)踐工作，在圖紙上的規(guī)劃會(huì)真正展現(xiàn)在城市景觀設(shè)計(jì)作品中。自然發(fā)展有其既定的規(guī)律，物質(zhì)的循環(huán)利用至關(guān)重要，而可持續(xù)發(fā)展的觀念早已經(jīng)提出來(lái)了，可再生能源的利用也將融入到景觀設(shè)計(jì)中。景觀設(shè)計(jì)中原本的功能追求度已經(jīng)開(kāi)始下降，逐漸代替的是生態(tài)性的設(shè)計(jì)和建設(shè)。時(shí)代的發(fā)展催生了生態(tài)學(xué)，而景觀設(shè)計(jì)也正在朝著一個(gè)更為環(huán)?？茖W(xué)的方向發(fā)展，城市景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該考慮人和自然的和諧關(guān)系。水是人類賴以生存的資源之一，景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該緊緊抓住這一點(diǎn)，而每個(gè)國(guó)家和城市景觀設(shè)計(jì)的成功在一定程度上是受水資源利用度的影響。目前中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該遵從農(nóng)耕文化中的自然觀念，在汲取他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上開(kāi)展景觀建設(shè)。德國(guó)在景觀設(shè)計(jì)上的成就巨大，他們?cè)谝?guī)劃初期就考慮到天然水資源的收集和利用問(wèn)題，所以德國(guó)城市景觀能充分利用雨水來(lái)解決景觀用水問(wèn)題，有的景觀設(shè)計(jì)甚至能為周圍建筑提供用水，這是一個(gè)環(huán)保而生態(tài)的景觀項(xiàng)目。城市景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在水資源利用等問(wèn)題上，還體現(xiàn)在人類生態(tài)思想的提升中，它所產(chǎn)生的價(jià)值無(wú)限。

四 總結(jié)

城市景觀設(shè)計(jì)要從中國(guó)社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的農(nóng)耕文化出發(fā)，將幾千年來(lái)繼承下來(lái)的精華汲取過(guò)去。但是現(xiàn)階段各大城市的景觀設(shè)計(jì)并沒(méi)有融入農(nóng)耕文化的空間中，景觀設(shè)計(jì)技術(shù)在一個(gè)快速發(fā)展的過(guò)程中，而觀念問(wèn)題卻一直停滯不前。中華民族因?yàn)檗r(nóng)耕文化而得以繁衍發(fā)展，所以我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文化對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的觀光價(jià)值，與此同時(shí)將農(nóng)耕文化中的生態(tài)價(jià)值挖掘出來(lái)，真正意義上促進(jìn)我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李銳（1976-）本科，宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育系講師，從事美術(shù)教育研究。