摘要：現(xiàn)代家居空間里有各種裝飾，設(shè)計都表現(xiàn)出人們對未來生活的向往與熱愛。這些現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計都是依附于科學(xué)技術(shù)，然后為室內(nèi)的設(shè)計添加上文化的內(nèi)涵，因此，室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展往往反體現(xiàn)出一個國家的文化精髓。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；室內(nèi)家居；設(shè)計；風(fēng)格

一 回顧歷史

回顧歷史，在我國空間的設(shè)計是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會發(fā)展的形勢，早在20世紀(jì)80年代初期，隨著改革開放的到來，國內(nèi)大量興建星級酒店，裝飾工程基本是被港澳的承包商獨攬，他們的設(shè)計風(fēng)格基本都是濃郁、豪華、累贅的商業(yè)風(fēng)格，當(dāng)他們進(jìn)入家居裝修時，國內(nèi)的裝飾市場、裝飾理念、裝飾風(fēng)格被這些豪華的商業(yè)風(fēng)格所壟斷。設(shè)計者們更是缺乏底氣，一味的生搬硬套，最后讓以堆砌、繁瑣、庸俗的裝飾占據(jù)了家居裝修的半壁江山。

那些豪華而又濃重的裝修，一個個“浮華”裝飾的家居空間，它們的確滿足了有錢人的虛榮心，但是浪費了很多國人的錢財，造成了文化和精神上的垃圾。因此，正確可取的室內(nèi)裝飾風(fēng)格，應(yīng)是引導(dǎo)進(jìn)入了21世紀(jì)的人們，走上精神文明的路線，讓文化與家居裝修融為一體，是現(xiàn)代家居裝修的主導(dǎo)風(fēng)格。

二 家居設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（1）家居設(shè)計是社會文化的重要成分

橫向比較，無論是何種風(fēng)格的設(shè)計，都離不開特定的精神和文化結(jié)構(gòu)，家居設(shè)計是在一定的文化語境中展開和完成的，因此反映出不同的價值觀和審美觀，體現(xiàn)出的是當(dāng)時的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，不管是哪個時代的家居設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起。家居設(shè)計的形式來自于文化，人們按照豐富的歷史經(jīng)驗去加工一切與經(jīng)驗相關(guān)的印象。從這一方面上來說，歷史的設(shè)計其實就是設(shè)計的歷史。

（2）傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響

現(xiàn)代有些設(shè)計師，特別是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師們，他們總是聲稱要拋棄傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為自己的設(shè)計作品是“沒有傳統(tǒng)”的，但是事實上會是這樣嗎？即使是最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他們也必須吧傳統(tǒng)當(dāng)做參照物去定義他們的思維模式。其實設(shè)計本來就不是個人行為，媒介等顯性因素和等因素，都在有意或者無意地影響著每一名設(shè)計師。

（3）科技和時代的演變

家居設(shè)計中，對計算機(jī)的使用以及數(shù)字信息的不斷發(fā)展，都賦予了設(shè)計師設(shè)計的作品以時代感。但是無論作品手段上的有多么的豐富代，始終替不了人們意識上的歸真，因此，家居設(shè)計師必須從設(shè)計作品的效用方面去考慮。我們要創(chuàng)作出高雅的家居空間環(huán)境，就必然遵循“大象無形”的創(chuàng)作道路，不然的話就不可能讓別人感受到作品的意向了。這種創(chuàng)作的規(guī)則，正是從我國悠悠歷史的傳統(tǒng)文化中提煉來的。因此，我們必須將文化和到設(shè)計理念相融合，是每一位家居設(shè)計師應(yīng)該注重的細(xì)節(jié)問題。

二 傳統(tǒng)文化的精髓以及他們在家居設(shè)計中的應(yīng)用

中國幾千年的傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程中，儒、道、佛三家始終在相互斗爭、相互融合中推動中國文化的發(fā)展與繁榮。而無論過去的或是現(xiàn)在的作品，沒有不受影響的。

（1）儒家之中庸

孔孟之道的核心思想是中庸之道。一些房地產(chǎn)家居設(shè)計公司，就十分注重模山范水、象天法地，再造自然之美，又盡量不露出人工斧鑿的痕跡，達(dá)到“宛如自然”的天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，被運用在了家居裝修送。比如家居，如果不做任何的裝修，家居就會顯得過分的簡單、沒有生氣，但是過分的裝飾就會顯得庸俗。只有得體的的裝修才會讓人心曠神怡。

（2）道家的飄逸

到家認(rèn)為，美在道，而道之本性在于自然，即自然而然，因此，將道家文化與家居設(shè)計結(jié)合，豐富了家居設(shè)計的空間內(nèi)涵。在室內(nèi)制造出了許多虛實的結(jié)合場景，比如材料間的彼此交叉、公用等，如建筑的門窗，將室外的景色引入室內(nèi)；室內(nèi)空間之間的阻隔，將一件房間的裝飾牽引到另一房間，互相借景，給強(qiáng)家居空間一種流動感，讓房間顯得更加的寬敞。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在家居設(shè)計的另一風(fēng)格便是高雅，這種意境空間的創(chuàng)造能將人引入靜。

（3）佛教的沉寂

佛教文化東渡，在中國文化的土壤上逐漸形成的一個中國宗派既佛教。它所提倡的是通過個體的體驗的方式，在感性中去達(dá)到精神上的一種超脫。佛教認(rèn)為，規(guī)定的束縛越小，那么他留下的想象空間就越大，因而少能勝多，只有簡潔到了極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家居設(shè)計中，具有禪意的家居設(shè)計與現(xiàn)代家具的簡約，配上流利的線條、清新的色彩，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。

三 繼承傳統(tǒng)文化的家居設(shè)計方法

時代的發(fā)展都有其基本線路，需要設(shè)計師注入新的能量。因此，筆者認(rèn)為非常有必要將傳統(tǒng)設(shè)計的觀念同現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念和家居設(shè)計相融合。

（1）色彩與光的處理

色彩通過視覺然后作用于心理，人們的情感常常會受到色彩的影響人，們的思想和行為也常常被色彩左右。其實色彩本身是五美或不美直說，存在美與不美的是色彩的搭配。對家居空間的色彩搭配來說非常重要，常用的色彩處理的方法有：相似色，即在色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩種或者多種德才，例如白和乳白，紅和粉紅等。他們彼此接近而有些許的變化；對比色彩，即將兩種對比性很強(qiáng)的色彩相配，但是必須配的和諧，配的美觀，比如紅花用綠葉進(jìn)行點綴就會顯得更加的美麗，這是因為兩種顏色互為的緣故；光影色彩，光影的存在必須要有具體顏色為載體。光影在家居空間中也是直接或間接的傳達(dá)了傳統(tǒng)的信息。光影色彩能夠改變周圍環(huán)境的氛圍，特別是在光影的共同作用下，能給家居環(huán)境營造出不同的意境。

（2）家具陳設(shè)要回歸自然

當(dāng)代，生活的節(jié)奏越來越快，人們在這種巨大的壓力下就會渴望與自然親密接觸無。除此之外，我們還能在裝飾材料的選取上下功夫，我們可以用巖石墻面，作為墻體背景，這樣就會給人一種天然的氣息；室內(nèi)的陳設(shè)，比如室內(nèi)陳設(shè)一些接近自然的飾物，這樣就會增加自然的意境，比如在墻上懸掛些干豆角、花生，或者是一束干麥穗等等進(jìn)行巧妙點綴，匠心獨運，別具一格，就會達(dá)到一種淳樸的自然美效果。

四 結(jié)束語

作為一名當(dāng)代的設(shè)計師，我們必須立足中國的現(xiàn)實，尊重我國的歷史和文化，將我國的傳承傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，將文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相融合，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的家居設(shè)計風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

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