摘要：科學(xué)與藝術(shù)最終是為了滿足人類的需求而不斷創(chuàng)新和發(fā)展的。而工業(yè)設(shè)計(jì)作為兩者結(jié)合的產(chǎn)物，其目的就是要解決問題來滿足人類的需求的。“科學(xué)藝術(shù)化，藝術(shù)科學(xué)化”是科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢。在以科技為主導(dǎo)力量之下，設(shè)計(jì)將在科學(xué)與藝術(shù)高層次融合的軌道上穩(wěn)步的前行。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；科學(xué)；藝術(shù)；融合

科學(xué)與藝術(shù)作為人類文明的兩大主要形態(tài)，在人類社會(huì)發(fā)展中經(jīng)歷了兩個(gè)階段——自起始起的不分到中世紀(jì)的獨(dú)立發(fā)展。時(shí)至今日，已到第三個(gè)階段，即“重逢”的階段。在今天重逢的日子里，科學(xué)與藝術(shù)已經(jīng)不是簡單的相會(huì)，而是具有更廣泛、更深刻、更普遍的內(nèi)涵。

一 設(shè)計(jì)師眼中的藝術(shù)與科學(xué)

設(shè)計(jì)概念產(chǎn)生于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，其最初的意義是指素描和繪畫。古代中國的“設(shè)”字就是制圖、計(jì)劃之意。設(shè)計(jì)乃一種特殊的藝術(shù)，其創(chuàng)造過程是遵循實(shí)用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程[1]。設(shè)計(jì)被視為藝術(shù)活動(dòng)，是藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)方面，因而工業(yè)設(shè)計(jì)常稱為工業(yè)藝術(shù)。早在工業(yè)設(shè)計(jì)萌芽之初，被譽(yù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父的莫里斯就提倡藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。19世紀(jì)初，芝加哥學(xué)派的代表人物沙利文提出“形式追隨功能”的口號。作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)先驅(qū)的貝倫斯的設(shè)計(jì)作品則又體現(xiàn)了一種新的藝術(shù)美學(xué)。包豪斯校長格羅皮烏斯提出了“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的基本觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用。在兩戰(zhàn)期間，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一種正式的職業(yè)出現(xiàn)并得到了社會(huì)的承認(rèn)。工業(yè)設(shè)計(jì)將消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)和科學(xué)技術(shù)不斷產(chǎn)生出來的可能性結(jié)合起來，從而達(dá)到消費(fèi)需求、藝術(shù)與科學(xué)三者的統(tǒng)一[2]。

二 從設(shè)計(jì)史的角度看科學(xué)與藝術(shù)

（1）藝術(shù)是設(shè)計(jì)的起源

設(shè)計(jì)的起源應(yīng)該從藝術(shù)的起源里探尋痕跡。在對古老的藝術(shù)起源論——模仿說中，不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)在最初的模仿過程后所出現(xiàn)的表現(xiàn)感性和象征情感的藝術(shù)形態(tài)。在藝術(shù)模仿的中后期，人們再做的模仿就是經(jīng)過思想的表現(xiàn)和象征，而這種思想正是設(shè)計(jì)的最初的思維過程[1]。

（2）科學(xué)是設(shè)計(jì)的基石

設(shè)計(jì)在最初的模仿與改良階段，受到藝術(shù)的制約。因?yàn)樵谒囆g(shù)創(chuàng)作中，情感的表達(dá)始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位，使設(shè)計(jì)在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)陷入了停滯的狀態(tài)。而工業(yè)革命帶來的技術(shù)革新與大機(jī)器生產(chǎn)為設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了新的活力，使設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段和材料上都有了技術(shù)的支持。從這以后，科學(xué)成為設(shè)計(jì)的主流動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷推動(dòng)著設(shè)計(jì)的進(jìn)步。

（3）設(shè)計(jì)史中的科學(xué)與藝術(shù)

在人類意識的黎明時(shí)期，科學(xué)與藝術(shù)是結(jié)合在一起的。我們從原始人使用的工具和器物上可以清楚地看到這一點(diǎn)。而工具和器物中技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合形成了后來的工藝美術(shù)[2]。工業(yè)革命興起，人類開始用機(jī)械大批量地生產(chǎn)各種產(chǎn)品。但由于藝術(shù)與科學(xué)的分離導(dǎo)致了技術(shù)產(chǎn)品的丑陋和人情味的缺乏，這種狀況在1851年的英國水晶宮博覽會(huì)上暴露無遺。繼而出現(xiàn)了極具影響力的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”等藝術(shù)思潮。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)首先提出了“美與技術(shù)結(jié)合”的原則，并反對純藝術(shù)。在20世紀(jì)初，在美術(shù)界產(chǎn)生了一場美術(shù)革命，未來主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義都把普通批量的產(chǎn)品作為一種藝術(shù)品來表現(xiàn)。這種藝術(shù)革命當(dāng)然也影響到設(shè)計(jì)上來。畢加索的抽象繪畫帶來了立體主義和現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)，蒙德里安為代表的風(fēng)格派的思想帶來了柯布西埃的機(jī)器美學(xué)，表現(xiàn)主義則帶來了包豪斯的設(shè)計(jì)。第一次世界大戰(zhàn)之后，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一定的水平，藝術(shù)變革也改變了人們的審美情趣，各種思潮形成的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在世界各地產(chǎn)生了廣泛的影響。但其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品顯得冷漠、單調(diào)而缺乏藝術(shù)性、人情味，因而后現(xiàn)代主義提出了“少即是乏味”的口號。新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)對于藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了直接的影響，使科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造了一種現(xiàn)代生活方式。

20世紀(jì)中期直至現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成為不斷推動(dòng)著設(shè)計(jì)的進(jìn)步的主要力量，信息化和數(shù)字化的飛速發(fā)展改變了人們的生活方式和觀念?，F(xiàn)代科技的發(fā)展?jié)B透到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，新興的設(shè)計(jì)技術(shù)引起設(shè)計(jì)生產(chǎn)以及設(shè)計(jì)模式劃時(shí)代的變革。

三 設(shè)計(jì)中藝術(shù)與科學(xué)的融合

“藝術(shù)是情感化的科學(xué)，科學(xué)是精確化的藝術(shù)”，這一點(diǎn)在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)尤為突出。藝術(shù)語言賦予產(chǎn)品生命力和靈性，而科學(xué)的理性賦予產(chǎn)品完美的功能。只有具有完善的功能和完美的形式的產(chǎn)品才有競爭力。科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的作品，如：柯布西埃的“新精神館”、米斯的巴塞羅那椅、漢寧森的PH燈、格雷夫斯的自鳴式水壺等，這些作品將藝術(shù)的感性和科學(xué)的理性天衣無縫的結(jié)合起來?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)則是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，以新材料、新技術(shù)為支撐，以美觀、人性化等因素為衡量的。科學(xué)與藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不可或缺的兩個(gè)必要條件，是設(shè)計(jì)的二元存在。尤其是在現(xiàn)代審美善變、科技主宰人類生活的今天。這二元之間是一種既對立又并存的關(guān)系[3]。說它們對立是因?yàn)樗鼈兎謩e代表了設(shè)計(jì)感性層面的和理性層面的創(chuàng)作思維，而說它們并存則源于設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中功能與情感雙重需求的增加，使得設(shè)計(jì)必須依靠科學(xué)技術(shù)來不斷完善功能，必須依靠藝術(shù)的個(gè)性魅力來滿足大眾新的審美和情感需求[2]。設(shè)計(jì)與科學(xué)的結(jié)合，會(huì)極大地提高產(chǎn)品在市場上的競爭力。

四 結(jié)語

藝術(shù)和科學(xué)的靈魂是創(chuàng)新，科學(xué)與藝術(shù)最終是為了滿足人類的需求而不斷革新與發(fā)展的。“科學(xué)藝術(shù)化，藝術(shù)科學(xué)化”，是科學(xué)與藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢。如果用比喻來形容歷史上科學(xué)與藝術(shù)之間的關(guān)系的話，科學(xué)與藝術(shù)就好比設(shè)計(jì)的雙親，科學(xué)乃設(shè)計(jì)之父，藝術(shù)乃設(shè)計(jì)之母。設(shè)計(jì)作為科學(xué)與藝術(shù)的產(chǎn)兒，在時(shí)而偏向藝術(shù)、時(shí)而偏向科學(xué)的軌道穩(wěn)步前行。這個(gè)軌道，即科學(xué)與藝術(shù)的融合之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳清.現(xiàn)代設(shè)計(jì)—科學(xué)與藝術(shù)的融合[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（6）.

[2] 何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京： 北京理工大學(xué)出版社，2007.

[3] 張偉明.科學(xué)與藝術(shù)的感悟[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（8）.

作者簡介：孫睿（1987.10-），女，漢，遼寧瓦房店人，北京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究。