摘要：康有為是維新變法的主導(dǎo)者，他以“援西入儒”和“托古改制”的方式引領(lǐng)了近代封建改革思想的潮流，康有為走了一條既不同于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”的改良道路，也不同于辛亥革命徹底推翻封建制度的革命道路，以其西學(xué)思想為主導(dǎo)的變法運(yùn)動(dòng)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)社會(huì)有著深刻的影響。

關(guān)鍵詞：康有為；西學(xué)思想；援西入儒；托古改制

作者簡(jiǎn)介：陳巧玲(1963-) ，陜西科技大學(xué)，女，陜西府谷人，教授，博士，主要研究方向：素質(zhì)教育研究。

張江卉（1987-），陜西科技大學(xué)，男，湖北宜昌人，碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B258[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0232-02

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引起了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)折，也引起了中國(guó)思想文化的轉(zhuǎn)折，中西觀念的碰撞、爭(zhēng)辯和化合成為了近代文化躲避不開(kāi)的主題。其中康有為對(duì)中西思想的化合是比較有特色的，他的改制思想既依賴(lài)封建制度也沒(méi)有固守君主專(zhuān)制，一方面“援西入儒”一方面“托古改制”，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為他“中庸”地處在 “中體西用”和“全面歐化”之間，康有為對(duì)西學(xué)的理解和中西文化的融合有著獨(dú)立的理論體系，對(duì)近代文化的向前邁進(jìn)做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

一、康有為與西方知識(shí)的初步接觸

康有為出生在一個(gè)傳統(tǒng)儒家思想濃厚的家庭，其在自編年譜中提到：“祖贊修，又名以乾，號(hào)述之。道光舉人，升用教授連州訓(xùn)導(dǎo)”“父達(dá)初，字植謀，號(hào)少農(nóng)，提舉銜，江西補(bǔ)用知縣”。自幼至二十二歲，康有為師從不同的老師學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，在與西方思想接觸前，康有為有著深厚的儒學(xué)功底。

同治十三年，康有為在十七歲的時(shí)候“始見(jiàn)瀛環(huán)志略，地球圖，知萬(wàn)國(guó)之故，地球之理”，并在七檜園讀到了利瑪竇、艾儒略、徐光啟等人所翻譯的西書(shū)。在光緒五年二十二歲的時(shí)候，他的西學(xué)理論學(xué)習(xí)踏上了實(shí)踐的道路，“薄游香港，覽西人宮室之瑰麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之”。之后康有為重讀了《海國(guó)圖志》、《瀛環(huán)志略》等西書(shū)，“購(gòu)地球圖，漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基矣”。這些年對(duì)西書(shū)的涉獵和香港之游對(duì)其的震撼奠定了康有為日后進(jìn)一步學(xué)習(xí)西學(xué)、“援西入儒”的基礎(chǔ)。一八八二年順天鄉(xiāng)試落榜后他途經(jīng)上海，上海自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為通商口岸后，成為了西學(xué)在中國(guó)內(nèi)陸的傳播中心，辦有墨海書(shū)館、徐匯公學(xué)、江南制造總局翻譯館等一大批具有影響力的西學(xué)教育研究場(chǎng)所，還有中國(guó)第一份科學(xué)研究刊物《格致匯編》，這為康有為學(xué)習(xí)研究西學(xué)創(chuàng)造了有利條件，他記載道：“道經(jīng)上海之繁盛，益知西人治術(shù)之有本。舟車(chē)行路，大購(gòu)西書(shū)以歸講求焉?！睆拇酥罂涤袨榫土D在諸多西方的科學(xué)知識(shí)以及社會(huì)思想和中國(guó)儒家經(jīng)典之間搭建一座座“橋梁”。

在這段時(shí)間內(nèi)，康有為并不是一味地學(xué)習(xí)西方學(xué)說(shuō)，也有一些中西結(jié)合的著作，例如在《實(shí)理公法全書(shū)》中把幾何學(xué)的演繹方法首次應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，寫(xiě)作結(jié)構(gòu)上模擬古希臘歐幾里德的《幾何原本》的編寫(xiě)形式，每篇都包括“實(shí)理”、“公法”和“比例”三個(gè)部分，分門(mén)別類(lèi)地表示人類(lèi)必須共同遵守的各項(xiàng)約定俗成的社會(huì)公私關(guān)系基本準(zhǔn)則。《實(shí)理公法全書(shū)》的突出意義在于用“實(shí)理”和“公法”挑戰(zhàn)封建社會(huì)的“天理”與“私法”，書(shū)中敘述“凡天下之大，不外義理制度兩端。義理者何？曰實(shí)理，曰公理，曰私理是也。制度者何？曰公法，曰比例之公法私法是也?！保谡劦绞裁词恰皩?shí)”的問(wèn)題時(shí)康有為分為“實(shí)測(cè)之實(shí)”、“實(shí)論之實(shí)”以及“虛實(shí)之實(shí)”，這些“實(shí)”都可以在實(shí)踐中考察辯論得出的。而“理”更非宇宙的最高本體，而是能夠被科學(xué)和實(shí)踐證明的真理，是事物內(nèi)在的客觀規(guī)律?！皩?shí)理”和“公法”作為康有為心中衡量社會(huì)制度、統(tǒng)治秩序和倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)制度中的禮、刑、教、治進(jìn)行了全面的考察，形成了與傳統(tǒng)封建思想對(duì)立的思想體系，它使康有為早期的思想包含了人道主義的靈魂。

從康有為早期的著作可以看出，他開(kāi)始使用了進(jìn)化論、“天賦人權(quán)論”以及自由民主思想的西學(xué)理論武器，嶄露了其認(rèn)為中國(guó)落后并不是因?yàn)椤捌鞑蝗缛恕倍钦沃贫嚷浜蟮乃枷攵四?，開(kāi)始走向了與洋務(wù)派不同的救國(guó)道路。同時(shí)這些思想奠定了康有為進(jìn)一步引用西方思想解釋中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法，并在康有為以后的著作，如《康子內(nèi)外篇》、《春秋董事學(xué)》和《大同書(shū)》里面得到了進(jìn)一步的充盈和發(fā)揮。

二、“援西入儒”的理論主張

康有為是近代中國(guó)人學(xué)習(xí)應(yīng)用西學(xué)的領(lǐng)航人之一。他對(duì)西方近代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都有廣泛的涉獵和探索，但他不能認(rèn)定為嚴(yán)格意義上的科學(xué)家。他首先是以政治家的視角去汲取科學(xué)知識(shí)，并站在改革家的角度簡(jiǎn)單的利用自然科學(xué)知識(shí)論證其政治觀念的合理性，試圖在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后混亂的中國(guó)社會(huì)背景下尋找自己獨(dú)特的立足點(diǎn)。

首先，康有為將西方進(jìn)化論的觀點(diǎn)引入春秋公羊?qū)W說(shuō)，用西方的君主專(zhuān)制時(shí)代、君主立憲時(shí)代和民主共和時(shí)代指認(rèn)為“據(jù)亂世”、“生平世”和“太平世”， 康有為指出：“孔子之道有三統(tǒng)、三世，此蓋借三統(tǒng)以明三世，因推三世及百世也。夏、殷、周，三統(tǒng)遞嬗，各有因革損益，觀三世之變，則百世可知也……”他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)必須按照“據(jù)亂、生平和太平”三世的順序向前發(fā)展。這種思想的核心是把西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)的今文哲學(xué)中變易的哲學(xué)觀點(diǎn)融為一體，為其今后的變法改制在傳統(tǒng)文化和西方科學(xué)中雙雙找到了立足點(diǎn)。第二，在價(jià)值觀方面注入了西方理念，康有為將儒家學(xué)說(shuō)的“仁者愛(ài)人”解釋為“仁者無(wú)不愛(ài)，而愛(ài)同類(lèi)人為先”，將“仁”的根本理解為“博愛(ài)”，最終推及為“人人平等”，這樣“仁”成為以博愛(ài)、平等為基本體現(xiàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀的演變和解釋為康有為的大同世界的思想奠定了價(jià)值基礎(chǔ)。第三，在政治制度方面，康有為將西方議院兩黨之爭(zhēng)附會(huì)在孔子的論語(yǔ)中，其《論語(yǔ)注》中說(shuō)：“故議院以立兩黨而成治法，真孔子意哉。惟議院嘩噪，或致毆爭(zhēng)，此則無(wú)揖讓之意。”文中的“揖讓”取于《論語(yǔ)》中“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。康有為此處將孔子所說(shuō)的“君子之爭(zhēng)”與“議院之爭(zhēng)”聯(lián)系起來(lái)不免顯得牽強(qiáng)，但是可以看出康有為在“援西入儒”方面做了很多努力。又如，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記述：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何焉哉？恭已正南面而已矣”，康有為在《論語(yǔ)注》中將此句話解釋為“舜任官得人，故無(wú)為而治。蓋民主之治，有憲法之定章，有議院之公議，行政之官，悉由師錫，公舉得人，故但恭己，無(wú)為而可治。若不恭己，則恣用君權(quán)，撓犯憲法，亦不能治也。故無(wú)為之治，君無(wú)責(zé)任，而要在恭已矣。此明君主立憲，及民主責(zé)任政府之法。今歐人行之，為孔子預(yù)言之大義也?！?/p>

因?yàn)榧彝サ挠绊懸约霸缒陮?duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，康有為對(duì)于原始儒學(xué)孔孟思想的信仰是比較堅(jiān)定的。首先但作為一位主張變革維新的人，康有為反對(duì)徹底消滅君權(quán)的民主共和制度，但更反對(duì)固守封建君主專(zhuān)制，而主張資產(chǎn)階級(jí)的改良主義和君主立憲制。其次，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下為了順利推行其改良維新思想，康有為不得不為其新思想找到一個(gè)合理強(qiáng)大的依靠。所以，康有為自始至終是借儒家的孔孟思想來(lái)宣傳西方的民主思想的。誠(chéng)然，在康有為把儒家思想與近代西方民主政治學(xué)說(shuō)聯(lián)系在一起的探索中，雖然有不乏生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)以及隨意攀巖比附的地方，但是也不能否認(rèn)，其中映射著為使傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索和努力，盡管這些努力也許是不自覺(jué)的，只是迫于時(shí)局和社會(huì)的局限與壓力。

三、以西學(xué)為指導(dǎo)的改革實(shí)踐和社會(huì)影響

鑒于帝國(guó)主義的勢(shì)力逐步滲入中國(guó)內(nèi)地，民族危機(jī)四伏，康有為于一八八八年十二月十日上書(shū)光緒皇帝請(qǐng)求變法，這是資產(chǎn)階級(jí)改良派第一次向當(dāng)政政府訴求改革。上書(shū)中寫(xiě)道：“近者洋人智學(xué)之興，器藝之奇，地利之辟，日新月異。今海外略地巳境，合而伺我，真非常之變局也?！笨涤袨槭紫葘⒌蹏?guó)主義的入侵與西方科學(xué)的發(fā)達(dá)聯(lián)系起來(lái)，試圖將統(tǒng)治者的目光轉(zhuǎn)移到對(duì)西方的關(guān)注上。后來(lái)又說(shuō)：“日本雖小，然其君臣自改紀(jì)后，日夜謀我，內(nèi)治兵餉，外購(gòu)鐵艦，大小已三十艘，將翦朝鮮而窺我邊。俄筑鐵路，前歲十月已到浩罕，今三路分筑，數(shù)年之內(nèi)可至琿春……”康有為進(jìn)一步表明了日本、俄國(guó)等國(guó)家就是因?yàn)樽兎ㄅd現(xiàn)代科學(xué)后得到了迅速的發(fā)展，并且外國(guó)的發(fā)展進(jìn)一步加重了清朝的危機(jī)，這就向清廷統(tǒng)治者表明了務(wù)必維新改革的政治態(tài)度。在其后的上書(shū)中康有為又說(shuō)道：“夫富國(guó)之法有六：曰鈔法，曰鐵路，曰機(jī)器輪舟，曰開(kāi)礦，曰鑄銀，曰郵政?！倍笤趶?qiáng)國(guó)的政策中全面提出了操練軍隊(duì)、教育、經(jīng)濟(jì)等方面的舉措，歷次上書(shū)中也包含“設(shè)議院以通下情”、“立科以厲智學(xué)”的主張，可以看出康有為進(jìn)呈清廷統(tǒng)治者的改革主張中大部分源于西方的政治經(jīng)濟(jì)文化制度。

公車(chē)上書(shū)開(kāi)啟了近代中國(guó)知識(shí)分子的問(wèn)政之風(fēng)，更重要的是，它把某些個(gè)別事件的發(fā)生引向了整個(gè)國(guó)家政治改革的方向，制造了一場(chǎng)轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。光緒帝曾經(jīng)頒布“舉人才詔”和發(fā)交各省督撫的“會(huì)議奏覆”等上諭，其中“舉人才詔”提到“其有奇才異能，精于天文，地輿、算法、格致、制造諸學(xué)，必試有明效，不涉空談，各舉專(zhuān)長(zhǎng)，俾資節(jié)取?！?“會(huì)議奏覆”上諭中也提到籌餉、練兵、恤商、惠工等，這些在康有為上書(shū)中都曾提及，可見(jiàn)此次上書(shū)對(duì)于光緒皇帝的政策是有影響的。

在積極上書(shū)后，康有為進(jìn)一步創(chuàng)辦學(xué)會(huì)和報(bào)刊表明自己的政治觀點(diǎn)。其中最具影響力的是北京強(qiáng)學(xué)會(huì)和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。強(qiáng)學(xué)會(huì)成分十分復(fù)雜，既有康有為和梁?jiǎn)⒊淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派，又有翁同龢、孫家鼐、李鴻藻等帝黨官僚；既有洋務(wù)派官僚或其代理人，又有清廷其他派系的文臣武將，但基本上可以認(rèn)定是以維新派和帝黨官僚相結(jié)合的政治團(tuán)體。這是與在半封建半殖民地制度下在夾縫中生存的資產(chǎn)階級(jí)本身的孱弱有關(guān)的，各種勢(shì)力都以自身利益為基礎(chǔ)加入或者資助強(qiáng)學(xué)會(huì)和《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》。

在光緒皇帝召見(jiàn)康有為時(shí)，康有為向光緒皇帝陳述了許多關(guān)于開(kāi)民智、移風(fēng)易俗、用人行政等社會(huì)改造的改革意見(jiàn)，光緒皇帝在評(píng)論國(guó)內(nèi)民智未開(kāi)時(shí)說(shuō)：“西人皆為有用之學(xué)，而吾中國(guó)皆為無(wú)用之學(xué)，故致此”可見(jiàn)康有為向西方學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)影響到光緒皇帝。后光緒皇帝發(fā)布《明定國(guó)是詔》，戊戌變法正式開(kāi)始。變法根據(jù)康有為等人的建議在教育方面改革科舉制度，開(kāi)辦新式學(xué)堂，主講內(nèi)容中西并包；在經(jīng)濟(jì)方面注重以工商立國(guó)，保護(hù)商務(wù)；軍事方面改用西洋軍事訓(xùn)練方法，制造西洋兵器；變法的宗旨是 “以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須博采西學(xué)之切于時(shí)務(wù)者，實(shí)力講求”，可見(jiàn)康有為中、西之學(xué)的融合思想在這場(chǎng)變法運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位。

四、結(jié)語(yǔ)

康有為在近代中國(guó)推廣西學(xué)、啟發(fā)民智、維新改革的舉措有著重要的歷史意義，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后學(xué)習(xí)西學(xué)和介紹西學(xué)的文人志士很多，但是像康有為這樣七次上書(shū)、創(chuàng)立學(xué)術(shù)團(tuán)體、創(chuàng)辦報(bào)刊和主持變法維新等在各個(gè)層次積極將西學(xué)付諸實(shí)踐的人卻僅此一位。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)思想是“西體中用”和“西學(xué)中源”，雖然主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，但是“天朝上國(guó)”的思想還是高高凌駕于那些“奇技淫巧”之上，學(xué)習(xí)西方僅僅停留在形而下者之“器”的層次。而康有為則全面借用進(jìn)化論、民約論和人人平等的思想，對(duì)封建君主專(zhuān)制的制度提出了改革意見(jiàn)，其改革思想已經(jīng)上升到形而上者之“道”的層次。

康有為為主要領(lǐng)導(dǎo)的維新派在政治上歸于失敗是由多種原因構(gòu)成的，其中既包括滿清政權(quán)內(nèi)部腐朽昏庸，也包括資本主義國(guó)家根本不希望中國(guó)富強(qiáng)的外部因素。所以評(píng)價(jià)這樣一位歷史人物并不能簡(jiǎn)單地以成功或者失敗為唯一標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)憂外患的歷史社會(huì)背景下，在資本主義國(guó)家工業(yè)革命和共產(chǎn)主義誕生發(fā)展的國(guó)際背景中，康有為給中國(guó)進(jìn)一步引入和發(fā)展了西方科學(xué)知識(shí)和社會(huì)制度，這些西學(xué)思想成為了中國(guó)近代歷史前進(jìn)過(guò)程中不可或缺的鏈條之一。在馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論中，社會(huì)的發(fā)展是物質(zhì)資料的極大豐富與人的自由全面發(fā)展，康有為引入西學(xué)思想并且極大地付諸于社會(huì)實(shí)踐，這為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的思想解放有著積極意義，喚起了人們自由全面發(fā)展的意識(shí)，從而推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

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