摘要：女性和男性構(gòu)成了世界的人類(lèi)，其中女性的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的三次浪潮逐漸解放了女性，女性由男性的附屬品成為獨(dú)立的女性，社會(huì)的半邊天。雙性同體的和諧思想符合當(dāng)代女性人格的完美發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：雙性同體;女權(quán)主義;男權(quán)社會(huì);女性獨(dú)立;完美人格;雙性對(duì)話(huà)

作者簡(jiǎn)介：時(shí)永玲，女，鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，專(zhuān)業(yè)：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I712[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0222-01

前言

世界上有女性和男性，而性別研究與女性主義有著密切的聯(lián)系，尤其在當(dāng)今社會(huì)，女性主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)經(jīng)歷了三次浪潮，女性逐步站到了一個(gè)新的位置。本文將從雙性同體的觀念出發(fā)，分析當(dāng)代女性具備的時(shí)代精神所體現(xiàn)的完美人格。再者，略述在男權(quán)社會(huì)文化影響下女性在人格方面的發(fā)展歷程。

1、雙性同體闡述

雙性同體即是雌雄同體，在生物學(xué)上，此詞意為同一個(gè)體上擁有兩種性別，表現(xiàn)為雄性與雌性的共生體。在心理學(xué)上，可以理解為同一個(gè)個(gè)體，既有明顯的男性人格特征，又有明顯的女性人格特征，陰陽(yáng)相互調(diào)和，合二為一。在西方神話(huà)和東方神話(huà)故事里均有對(duì)雙性同體的細(xì)致描述。中國(guó)民間神話(huà)中，素有天公地母之說(shuō)，在乾坤未開(kāi)之時(shí)，天地原是一體的，即為二性一體。在新西蘭的土著居民中，流傳著天與地被扯開(kāi)而分離的故事。天神拉吉和妻子芭芭在無(wú)止境的性擁抱中聯(lián)為一體，無(wú)法分開(kāi)，他們產(chǎn)生了諸神和萬(wàn)物。后來(lái)他們被孩子扯開(kāi)而分離為兩種性別。本文著重點(diǎn)在人格方面的雙性合一，即為男性氣質(zhì)的女性和女性氣質(zhì)的男性特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，即為男人的優(yōu)點(diǎn)，如勇敢，果斷，強(qiáng)大同樣可以在女性身上得到體現(xiàn)，相反，女性的體貼，愛(ài)心，溫和，聰慧同樣可以在男人身上得到鍛煉。二者氣質(zhì)的解餓可以更好地使一個(gè)人平衡發(fā)展，擁有完美的人格。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“從古代起，人與人彼此相愛(ài)的 就植在人的心里，它要恢復(fù)原始的整一狀態(tài)，把兩個(gè)人合成一個(gè)，醫(yī)好從前截開(kāi)的傷痛”，這既是說(shuō)一個(gè)人只有找到另一半才是完整的人，這一半可能是異性也可能是同性。他的這段理論便是當(dāng)代女權(quán)主義文學(xué)評(píng)論與雙性同體的先驅(qū)理論。

2、女性人格的發(fā)展

當(dāng)代女性人格的發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，由最初的被壓迫，依附男人的位置，經(jīng)歷不斷抗?fàn)幒螅浇裉斓呐灾辽?，越?lái)越多的獨(dú)立女性向世界展示著女性獨(dú)特的風(fēng)采，而不單單是女人的風(fēng)采。法國(guó)女權(quán)主義者西蒙娜·德·波伏娃說(shuō)過(guò)“女人不是生成的，而是長(zhǎng)成的?！痹谶@里波伏娃所討論的是社會(huì)性別，在男權(quán)社會(huì)下，男人賦予了女性一個(gè)身份：女人。這就意味著女人應(yīng)該如何，不應(yīng)該如何。而事實(shí)上，托馬斯·拉奎爾（Thomas Laqueur）在出版與1990年的《性的創(chuàng)造：從古希臘到弗洛伊德的身體與性別》中指出，女性與男性之間的差異并不如人們想象的那樣絕對(duì)對(duì)立。因?yàn)樵谶@兩性之間，有另外一種氣質(zhì)的存在縮小了兩性之間的差距，就是榮格心理學(xué)理論中的阿尼瑪與阿尼姆斯，即女性氣的男人和男性氣的女人，這也就在心理上吻合了雙性同體一說(shuō)。

在瑪格麗特 米切爾的文學(xué)作品《飄》中，女主人翁斯嘉麗就具備了雙性同體的氣質(zhì)，正是男性性格中的無(wú)畏和果斷使她在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠堅(jiān)強(qiáng)地生存下來(lái)，并照顧好自己的親人，重建自己的莊園；她的狂野以及浪漫柔情，再加上聰慧的女性氣質(zhì)深深吸引了白瑞德，獲得了瑞德無(wú)比堅(jiān)定的愛(ài)情。即使最終白瑞德是因?yàn)榕畠旱乃劳鲭x開(kāi)了斯嘉麗，她仍然面對(duì)太陽(yáng)，告訴自己，明天又是新的一天。她勇敢的生活態(tài)度，開(kāi)闊的思維方式，精明的生意經(jīng)，硬朗的心都補(bǔ)充了作為女性天生的弱小和感性用事。斯嘉麗之所以能夠被世人所知并成為很多人心目中的女英雄，正因?yàn)樗砩蠚赓|(zhì)的完美結(jié)合。

3、雙性氣質(zhì)

生理上的女性可以擁有文化意義上男性的性格，相反，生理意義上的男性也可能具有文化意義上的女性性格，二者結(jié)合的人格才是完美的，在當(dāng)今社會(huì)具有競(jìng)爭(zhēng)力的人格特點(diǎn)。就當(dāng)代女性的時(shí)代精神來(lái)看，雙性同體的思想已經(jīng)深入人心，只是人們從未關(guān)注過(guò)這一點(diǎn)。因?yàn)槭苣袡?quán)文化傳統(tǒng)的影響，父權(quán)制文化歸納出的女性特征是消極，負(fù)面的。例如，膽小，脆弱，感情用事，感性，不夠強(qiáng)大。而事實(shí)上，隨著社會(huì)的逐步發(fā)展，女性已經(jīng)開(kāi)始脫離男性，并在人格上獨(dú)立發(fā)展，當(dāng)代女性的時(shí)代精神可以歸納為：靈巧，堅(jiān)韌，強(qiáng)大，聰慧，有經(jīng)濟(jì)能力，成熟。而卻當(dāng)代女性很大一部分已經(jīng)從家庭主婦的角色中脫離出來(lái)，開(kāi)始從事具有領(lǐng)導(dǎo)性，挑戰(zhàn)性的行業(yè)。古代的“女子無(wú)才便是德”“三從四德”之類(lèi)的觀念已經(jīng)成為塵埃，不復(fù)存在。女性的陰柔已經(jīng)成為女性走向職場(chǎng)的有力武器，這是人格中必備的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的女主內(nèi)男主外的觀念已經(jīng)被女權(quán)主義者顛覆，越來(lái)越多的男性開(kāi)始走向廚房，一邊照顧家庭，一邊工作成為男性和女性共同的責(zé)任和角色，而不單是女性的專(zhuān)屬。女性素質(zhì)的逐步完善也同時(shí)使得社會(huì)性別不平等的現(xiàn)象逐步消解。

4、兩性對(duì)話(huà)

雙性由昔日的對(duì)抗走到了今天的對(duì)話(huà)。昔日，女人在男權(quán)社會(huì)下是男人的附屬品和財(cái)產(chǎn)，女人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，沒(méi)有地位，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，女性走到今天，已經(jīng)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)位杰出女性。女性所涉及的職業(yè)行業(yè)越來(lái)越多，參政的女性也在日益增加。女性在爭(zhēng)取自身權(quán)利的同時(shí)也在爭(zhēng)取著生活的幸福。不論是在戀愛(ài)還是婚姻上，當(dāng)代女性已經(jīng)逐步走出自卑的陰影，追求真正的自由和幸福。但這只是小部分女性的覺(jué)悟，人類(lèi)若要真正達(dá)成男女平等，還需要一些時(shí)間，而女性的完美人格發(fā)展已是不可阻擋的趨勢(shì)。不論是男性還是女性，都應(yīng)該在內(nèi)在進(jìn)行雙體合一，因?yàn)閱误w男性和單體女性各有不足，只有通過(guò)雙性在自我的對(duì)話(huà)中突破局限，用合理的眼光重新審視自我，社會(huì)才會(huì)更加和諧，人人都是人才，個(gè)個(gè)都是好手。

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