摘要：“唐宋”之爭(zhēng)是元明清文學(xué)史無(wú)法回避的一個(gè)大爭(zhēng)議。在總體上形成了明學(xué)唐，清宗宋的分布格局下，本文試圖通過(guò)對(duì)清代社會(huì)主要的文學(xué)思潮，文學(xué)流派，學(xué)術(shù)環(huán)境，歷史背景等方面的深入探討和闡述，找出清代詩(shī)歌與宋詩(shī)其內(nèi)在的默契與暗合之處，能夠?qū)η宕?shī)歌的文學(xué)取向有一個(gè)總體上的把握和認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：清代；詩(shī)歌；學(xué)宋

作者簡(jiǎn)介：李曉曉，女，河南焦作人，1987年7月出生，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，2010級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0208-02

唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，最早開(kāi)始于南宋時(shí)期。南宋詩(shī)歌評(píng)論家張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中首次區(qū)分唐宋詩(shī)的界限，隨后江湖派詩(shī)人及嚴(yán)羽、方回等理論家都對(duì)唐、宋詩(shī)的差異做出了辨析。而將唐宋詩(shī)之爭(zhēng)進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化的，則是在推崇唐詩(shī)的明代復(fù)古詩(shī)論家手中完成的。明代復(fù)古詩(shī)論家以“宋人主理”來(lái)概括宋詩(shī)的特征，并反對(duì)宋詩(shī)。雖然明代也有師法宋詩(shī)者，但直到清初才逐漸形成所謂“宋詩(shī)熱”的新風(fēng)氣。[1]

在爭(zhēng)論學(xué)唐還是學(xué)宋時(shí)，我們首先必須清楚，學(xué)唐主要是指學(xué)習(xí)盛唐那種筆力雄壯而又氣勢(shì)恢宏的氣象。學(xué)宋主要是指學(xué)習(xí)宋代詩(shī)歌的“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”，其主要師法對(duì)象就是黃庭堅(jiān)、蘇軾，辛棄疾等人。在文學(xué)史不斷推陳出新，去舊存新的自我更替中，為什么在清代會(huì)出現(xiàn)宗宋詩(shī)的一股浪潮呢？原因大致分為以下四點(diǎn)：

一、對(duì)明朝前后七子思想的叛離。

明中期，為了反對(duì)空洞無(wú)味的臺(tái)閣體，前后七子高舉“復(fù)古”的大旗，提出“詩(shī)必盛唐，文必秦漢”的主張，認(rèn)為“宋無(wú)詩(shī)”，意圖重組文壇新格局。然而前后七子的復(fù)古卻成為了缺乏真情實(shí)感的擬古，沒(méi)有走出單純模擬的框架，空有一套理論，作品的創(chuàng)作卻沒(méi)有跟上理論的步伐。原本一場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)到了清初已經(jīng)弊端盡現(xiàn)，成為阻礙文學(xué)發(fā)展的絆腳石。清初，為了一掃前后七子的流弊，出現(xiàn)了以反對(duì)前后七子，轉(zhuǎn)而向宋詩(shī)學(xué)習(xí)的宋詩(shī)派。作為清代宗宋詩(shī)的一名干將，袁枚在《隨園詩(shī)話》中說(shuō)“家常語(yǔ)入詩(shī)最妙”[2]。其實(shí)，這種主張的提出正是對(duì)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的反動(dòng)，在歷代詩(shī)人浩如煙海的作品面前，后人在語(yǔ)言上的創(chuàng)新越來(lái)越難，宋詩(shī)之于唐詩(shī)是如此，清詩(shī)之于宋詩(shī)更是如此。因此，“性靈派”才獨(dú)辟蹊徑，強(qiáng)調(diào)“下語(yǔ)要平淡”[2]，主張從日常生活中去發(fā)現(xiàn)具有“時(shí)代性”“創(chuàng)新性”的語(yǔ)言，走出一條真我和個(gè)性的路子?！端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)“明季詩(shī)派，最為荒蕪…”，“故國(guó)初諸家，既以出入宋詩(shī)，矯鉤棘涂飾之病”；又說(shuō)：“當(dāng)我朝開(kāi)國(guó)之初，人皆厭明代王、李之膚廓，鐘、譚之纖厭，于是詩(shī)家竟尚宋詩(shī)”。學(xué)宋詩(shī)風(fēng)其倡導(dǎo)者始于錢(qián)謙益、黃黎洲，繼而呂留良、吳之振、吳自牧等人編選《宋詩(shī)鈔》，“幾于家有其書(shū)矣”。通過(guò)這些先驅(qū)者對(duì)宋詩(shī)研究的擴(kuò)大和深入，宋詩(shī)得以被更多的清代讀書(shū)人所熟知和鉆研，為其后宋詩(shī)在清代的大興創(chuàng)造了條件。總之，最初知識(shí)分子把視線轉(zhuǎn)向宋詩(shī)，是因?yàn)橐叱雒鞔膶W(xué)的框架，是對(duì)明代前后七子的叛離和對(duì)未來(lái)文學(xué)走向的新探索。

二、清代社會(huì)學(xué)術(shù)繁榮，傾向于學(xué)術(shù)韻味濃厚的作品。

清代小學(xué)、考據(jù)學(xué)、十分興盛，學(xué)者們都非常重視學(xué)識(shí)的淵博以及學(xué)術(shù)的善偽。嚴(yán)羽曾在《滄浪詩(shī)話》中指摘黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。”實(shí)際這也正是宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)之處，是宋詩(shī)的一大特點(diǎn)。因此，清代學(xué)者詩(shī)人們喜歡才學(xué)功底深厚的宋詩(shī)是有一定的文化認(rèn)同在里面。宋代絕大多數(shù)詩(shī)人具有官僚和知識(shí)分子雙重身份，例如蘇軾，王安石等等，他們不光寫(xiě)詩(shī)作詞，也經(jīng)常談?wù)摃r(shí)事。因此，宋詩(shī)在題材上比較偏重政治主題，以國(guó)家興亡、民生疾苦、胸懷抱負(fù)、宦海浮沉等為主要內(nèi)容，抒發(fā)的主要是社會(huì)性的群體所共有的情感。這與清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有一定的契合性，當(dāng)時(shí)社會(huì)被少數(shù)民族滿族統(tǒng)治，漢族詩(shī)人自動(dòng)集成為一個(gè)整體，用詩(shī)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的痛苦、矛盾和不甘。

學(xué)術(shù)上清代學(xué)術(shù)重證實(shí)，無(wú)證不信，輕道學(xué)，易對(duì)宋詩(shī)產(chǎn)生認(rèn)同感。歷史上，宋代儒學(xué)一改唐人死守前代注疏的舊習(xí)，疑經(jīng)惑古，用自己的意思來(lái)解讀經(jīng)書(shū)，形成一股不小的潮流，其中，以朱熹最為代表性，例如他對(duì)《四書(shū)章句》、《楚辭集注》的重新闡發(fā)和定義，影響極為深廣，直至今日仍然值得研究和探索。清初，錢(qián)謙益、黃宗羲推舉宋詩(shī)，主要是在明末清初社會(huì)滄桑變故中，在學(xué)風(fēng)上反對(duì)明人的空疏不學(xué)，主張通經(jīng)致用，為社會(huì)生活寫(xiě)照，奏出時(shí)代的最強(qiáng)音。他們所主張的“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)，目的是反對(duì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)考證的漫談，建立切實(shí)的學(xué)風(fēng)。后來(lái)在大的政治背景下如“文字獄”對(duì)文人的迫害，最終走向反面，成為知識(shí)分子與現(xiàn)實(shí)保持距離、鉆故紙堆、進(jìn)行繁瑣考證的避難營(yíng)，這是后話。清代在訓(xùn)詁、?？?、箋釋、輯佚、辨?zhèn)蔚确矫嫒〉昧饲八从械某删停纬闪怂^的乾嘉學(xué)派，在學(xué)術(shù)發(fā)展史上做出了一定的貢獻(xiàn)，并且解決了很多歷史遺留問(wèn)題，為以后文學(xué)史理論的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、清代文學(xué)環(huán)境昌明，兼容并包接受各大流派。

清代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)來(lái)講，是一個(gè)集大成的文學(xué)時(shí)代，各種文學(xué)形式都達(dá)到了創(chuàng)作的巔峰，詩(shī)詞、戲劇、小說(shuō)等等，各體具工，無(wú)體不備，全面繁榮。各種文學(xué)研究理論走向了總結(jié)化、系統(tǒng)化的方向。清代文學(xué)用三個(gè)字來(lái)形容，就是“大”“全”“深”。因此在這么一個(gè)開(kāi)放和昌明的文學(xué)環(huán)境下，各個(gè)學(xué)派以及個(gè)人都抱著百花齊放、兼容并包的態(tài)度，來(lái)集百家之長(zhǎng)，成一家之言。所以類似于明朝那種固執(zhí)、偏激、激進(jìn)的文學(xué)態(tài)度在清代一掃而空。在面對(duì)“宗唐還是祧宋”這個(gè)大的文學(xué)命題時(shí)，詩(shī)人以及學(xué)者普遍保持了冷靜的態(tài)度，細(xì)致分析，為我所用，相比較于明朝前后七子“宋無(wú)詩(shī)”的偏激理論，清代詩(shī)人給出的回答是，學(xué)宋但也并不反唐，甚至還有些詩(shī)人提出來(lái)，本來(lái)就不應(yīng)該區(qū)分所謂“唐宋詩(shī)”，所謂的“學(xué)唐還是宗宋”的論題是毫無(wú)意義的。持此種觀點(diǎn)的詩(shī)人有袁枚，在《隨園詩(shī)話》多處都可以找到原話。其中袁枚最鮮明地亮出自己觀點(diǎn)是，“詩(shī)分唐宋，至今人仍恪守。不知詩(shī)者，人之性情；唐、宋者，帝王之國(guó)號(hào)。人之性情，豈因國(guó)號(hào)而轉(zhuǎn)移哉？亦猶道者、人人共由之路，而宋儒必以道統(tǒng)自居，謂宋以前直至孟子，此外無(wú)一人知道者。”“七子以盛唐自命，謂唐以后無(wú)詩(shī)，即宋儒習(xí)氣語(yǔ)。尚有好事者，學(xué)其附會(huì)，則宋、元、明三朝，亦何嘗無(wú)初、盛、中、晚之可分乎？”[2]說(shuō)明了清代詩(shī)人袁枚并不愿意在唐宋之間作取舍，反映了清代詩(shī)人們的兼容并包性。除了主張“性靈說(shuō)”的袁枚一派，還有以姚鼐為首的桐城派。作為清代最大的散文流派，桐城派主張以學(xué)為師，以古文之法論詩(shī)，他們受到了明代前后七子的影響，但同時(shí)向唐宋學(xué)習(xí)，師法對(duì)象是黃庭堅(jiān)、韓愈、李商隱等。從以上分析，我們可以看到，作為清代聲勢(shì)比較浩大、人數(shù)比較眾多的詩(shī)歌流派以及其領(lǐng)導(dǎo)者都沒(méi)有扁唐宗宋，抑或是扁宋宗唐，這其中的原因要?dú)w結(jié)為清代的文學(xué)環(huán)境寬松昌明，不以打擊別門(mén)別派來(lái)提高自己，而是博采眾長(zhǎng)，兼容并包。

四、同樣的歷史背景，發(fā)出相同的民族之音。

清初的文人學(xué)者普遍的存在反對(duì)清廷的民族思想，其中以明遺民為主，其中比較重要的有黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，他們身懷反清復(fù)明的大任，因此詩(shī)歌中多體現(xiàn)了民族思想。又因?yàn)樗未兔鞔际潜划愖宥?，因此，清初的?shī)人們總是以宋代來(lái)寄托亡國(guó)之思，表達(dá)民族之情，也更容易從宋詩(shī)中得到共鳴。

《全唐詩(shī)·序》中，康熙帝對(duì)唐詩(shī)情有獨(dú)鐘，云：“詩(shī)至唐而眾體悉備，亦諸法備該。故稱詩(shī)者必視唐人為標(biāo)準(zhǔn)，如射之就彀率，治器之就規(guī)矩焉”[3]，認(rèn)為詩(shī)發(fā)展至唐，“詩(shī)法”“詩(shī)體”已到高峰，“朕稽古之暇，怡情吟詠于唐人詩(shī)集”[3]?？滴醢烟圃?shī)作為一種獨(dú)立的審美體系和判斷詩(shī)歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為宋詩(shī)只是唐詩(shī)的繼承和發(fā)展，宋詩(shī)的價(jià)值和審美方面則無(wú)法與唐詩(shī)相提并論。其極力推崇唐詩(shī)，主要是為了追求開(kāi)國(guó)的盛唐氣象，然而在清初卻未因帝王的推崇而興起唐詩(shī)熱，其原因或許在于宋、明皆亡于異族，清初的明遺民在作品中常常借宋代事表達(dá)故國(guó)之思。[4]宋詩(shī)熱的興起與康熙帝的意愿相違背，因而必然會(huì)受到政治權(quán)勢(shì)的打壓，但是即使受到了政治勢(shì)力的打壓，宋詩(shī)熱也并未因此而消退，反而愈演愈烈，稱為無(wú)法阻止的一股浪潮。以厲鍔為首的浙西詩(shī)派，以程恩澤為首在道光、咸豐年間出現(xiàn)的宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)，以及沈增值、陳三立、鄭孝胥為首的同光體詩(shī)派，都反映了師法宋詩(shī)這條路在清初不但沒(méi)有被打壓，反而走向了更深得研究領(lǐng)域，取得了令人為之驚羨的文學(xué)成就。

總結(jié)，通過(guò)以上對(duì)四點(diǎn)原因的深入分析總結(jié)，我們可以得出結(jié)論，清代宗宋之路既有文人學(xué)者的選擇，也是歷史時(shí)代的必然。宋詩(shī)熱是清代詩(shī)人們對(duì)宋詩(shī)審美原則的重新發(fā)現(xiàn)。然而現(xiàn)如今，對(duì)清代宗宋詩(shī)的研究還很不成體系，很多問(wèn)題都沒(méi)有涉及，這需要我們投入更多的精力，去發(fā)現(xiàn)宋詩(shī)之美，探究宋詩(shī)的傳播和影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]、張暉.清初唐宋詩(shī)之爭(zhēng)與“性情”論［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)， 2011年3月，第48卷第2期.

[2]、袁枚.隨園詩(shī)話.［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1998年.

[3]、《全唐詩(shī)·序》.［M］.見(jiàn)《圣祖仁皇帝御制文集》第3集，卷20.

[4]、賈文勝.“唐宋之爭(zhēng)”與朱彝尊、查慎行宋詩(shī)觀探賾.［J］學(xué)術(shù)月刊， 2011年5月，第43卷5月號(hào).