摘要：愛(ài)·摩·福斯特(E. M. Forster， 1879-1970)是20世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)家和文評(píng)家。他的小說(shuō)作品處處滲透著他對(duì)自由以及人性之愛(ài)的深邃理解以及高度關(guān)注。在福斯特看來(lái)，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)自由以及純真的人性之愛(ài)，并通過(guò)愛(ài)與被愛(ài)的途徑不斷完善人性中那些不夠善的部分。唯有這樣，人類(lèi)命運(yùn)的改變和人性的不斷完善才能存有一線希望。

關(guān)鍵詞：福斯特；自由；人性；愛(ài)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0196-01

一、引言

迄今為止，人們對(duì)福斯特的關(guān)注更多集中在他的小說(shuō)創(chuàng)作方面，卻忽略了他的哲學(xué)思想，諸如自由和純真的人性之愛(ài)。研究福斯特的文學(xué)創(chuàng)作固然重要，但探討他的哲學(xué)思想同樣重要，因?yàn)檫@不僅有助于更好地理解福斯特的小說(shuō)深層思想內(nèi)涵，而且也有助于我們更深入地了解福斯特其人，同時(shí)也能給我們提供許多有價(jià)值的借鑒意義。

在福斯特的哲學(xué)思想體系中，自由和人性之愛(ài)是一個(gè)非常重要的組成部分。他似乎總能站在哲學(xué)的高度審視人生、透視人性、弘揚(yáng)自由和純真的人性之愛(ài)。在他看來(lái)，人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展過(guò)程就是弘揚(yáng)人性的善、不斷完善人性的惡的過(guò)程。針對(duì)人性，福斯特最為關(guān)注的是人追求自由的本能以及愛(ài)與被愛(ài)的欲望。只有把自由和愛(ài)這兩種本能或欲望結(jié)合起來(lái)，人性才會(huì)不斷進(jìn)入新的境界，人類(lèi)才會(huì)創(chuàng)造出理想的秩序和完美的和諧社會(huì)。

二、崇尚個(gè)人自由

福斯特認(rèn)為自由是人性當(dāng)中“根深蒂固的渴望，一種烏托邦狀態(tài)的強(qiáng)烈欲望，在這種狀態(tài)下每一個(gè)個(gè)人都是同等的自由”（Advani， 1983:35）。追求自由的前提是要信仰自由。1935年福斯特曾在巴黎作家國(guó)際大會(huì)上公開(kāi)聲明：“我確實(shí)信仰自由！”而福斯特所宣稱(chēng)的自由主要是指精神自由和自由選擇。他的這種自由觀在他的小說(shuō)里有著充分的體現(xiàn)。

《天使不敢涉足的地方》中的莉莉婭和《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》中的露西的意大利之旅實(shí)際上就是追求自由。由于不堪忍受赫里頓家人對(duì)她的種種壓抑和限制，莉莉婭來(lái)到了意大利，并在那里獲得了精神自由和選擇的自由。因此，她解放了自己，取得了新生。露西在意大利第一次感受到了個(gè)人自由和自由選擇的重要性，并最終選擇了聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚，按照自己的意志做出了自由選擇——放棄了她根本不愛(ài)的未婚夫塞西爾，而接受了彼此相愛(ài)的喬治·愛(ài)默生，從此踏上了充滿(mǎn)甜蜜和自由的人生之路。

福斯特認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人都缺乏真正意義的自由，尤其是選擇的自由和決斷的自由，這主要是因?yàn)樗麄兊谋疚叶疾煌潭鹊厥艿搅爽F(xiàn)代社會(huì)的諸多世俗現(xiàn)象的腐蝕。為了使人們的生存具有絕對(duì)意義，我們應(yīng)該解放他們的心靈，讓他們重獲自由并享受自由的人生。

三、弘揚(yáng)崇高的博愛(ài)

愛(ài)是人性中的一種固有本能和沖動(dòng)。福斯特特別關(guān)注人性中愛(ài)與被愛(ài)的欲望。當(dāng)然，他所指的愛(ài)并非狹義的愛(ài)，而是我們?nèi)诵灾凶罴冋?、最崇高的?ài)，即博愛(ài)。福斯特對(duì)博愛(ài)的高度重視和關(guān)切可以在他下面的表達(dá)中得到有力的印證：“如果我必須在背叛我的國(guó)家和背叛我的朋友之間做出選擇的話(huà)，我希望我有勇氣選擇背叛我的國(guó)家?！保⊿tape， 1956:67）他如此主張博愛(ài)，因?yàn)閻?ài)不僅能夠幫助自己把握真實(shí)的自我，而且它還能夠幫助人類(lèi)完善人性。在他看來(lái)，愛(ài)只有通過(guò)人與人的溝通才能得以實(shí)現(xiàn)。

在小說(shuō)《霍華德莊園》里，瑪格麗特·施萊格爾（福斯特的代言人）真誠(chéng)地去愛(ài)每一個(gè)人。無(wú)論是來(lái)自底層的巴斯特還是驕橫跋扈的亨利·威爾科克斯，她都用一顆寬容的心跟他們溝通、交往。由于她不懈地、無(wú)私地付出真誠(chéng)的愛(ài)，才使得各階層之間固有的隔閡和沖突都冰山消融，彼此變得和諧友愛(ài)。

在小說(shuō)《印度之行》里，穆?tīng)柗蛉耍ǜＫ固氐拇匀耍?duì)待印度人甚至包括印度的一切都表現(xiàn)出純真的愛(ài)和高尚的博愛(ài)。正是由于穆?tīng)柗蛉舜罅霌P(yáng)崇高、純真的人性之愛(ài)并把這種大愛(ài)變成實(shí)際的行動(dòng)，才使得她深受印度人的廣泛愛(ài)戴和崇敬。正是由于她抱著“友好，友好，更友好”（Forster， 2003: 53）的態(tài)度對(duì)待身邊的每一個(gè)人（包括印度人），因此，印度人把她當(dāng)成愛(ài)神來(lái)膜拜。穆?tīng)柗蛉怂鶕碛械娜诵灾冋?、崇高的?ài)正是福斯特極力倡導(dǎo)的博愛(ài)，因?yàn)檫@種愛(ài)就是人類(lèi)之愛(ài)。如果世界上充滿(mǎn)了這種愛(ài)，我們?nèi)祟?lèi)就會(huì)擁有一個(gè)完美的世界和光明的未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

福斯特的哲學(xué)思想，尤其是他的自由觀和博愛(ài)觀，不僅使他的文學(xué)作品富有思想深度和厚重感，而且更給生活在21世紀(jì)的當(dāng)代人許多深刻的啟發(fā)和思考。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)里，盡管還存在著諸多不盡如人意的現(xiàn)象，但是真善美、自由的追求、真愛(ài)、大愛(ài)等依然是人性的主流。我們必須從個(gè)人存在的意義出發(fā)，通過(guò)不斷地提升和完善自己，大力倡導(dǎo)自由，弘揚(yáng)博愛(ài)。只有這樣， 我們就會(huì)生活在一個(gè)充滿(mǎn)和諧、充滿(mǎn)自由和愛(ài)的社會(huì)里。

參考文獻(xiàn)：

[1]、Advani， Rukun. E. M. Forster as a Critic [M]. Kent: Provident House， 1984

[2]、Forster， E.M. A Passage to India [M]. 楊自?xún)€譯. 南京：譯林出版社，2003

[3]、Stape， J.H. ed. E.M. Forster: Critical Assessments [C]. Vol. I， Mountfield: Helm Information Ltd.， 1956