摘要：在馮玉祥的一生中，與宗教有過不少直接或間接的聯(lián)系。他結(jié)合自身思想改造宗教；利用宗教修身養(yǎng)性，“正人心” 以及擴(kuò)張自己的權(quán)利；允許部分宗教信仰自由。

關(guān)鍵詞：馮玉祥；佛教；基督教

作者簡(jiǎn)介：楊敏，湖北武漢人，1983年出生，珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院中職部教師，研究方向：歷史、教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B9[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0185-02

馮玉祥在不同時(shí)段，由于自身的經(jīng)歷，思想認(rèn)識(shí)上的改變，宗教觀亦有所變化，在各個(gè)階段的認(rèn)識(shí)有著自己的人生印記，在對(duì)宗教的態(tài)度上也有鮮明的個(gè)人色彩：

一、改造宗教

馮玉祥對(duì)宗教的改造上主要是把傳統(tǒng)的儒家思想融于基督教義中。盡管馮玉祥皈依的是洋人的宗教——基督教，但他并沒有背叛儒家思想文化。在敘及自己皈依基督教的過程中，他多次談到基督教義與儒家文化有很多相同之處，不過是大多數(shù)基督徒的道德實(shí)踐要高于中國(guó)人而已，可以“取人之長(zhǎng)，以濟(jì)己短”，“于是信仰之心，油然而生”。馮對(duì)一些人皈依基督教后熱衷“西化”感到痛心，認(rèn)為“吾國(guó)近數(shù)年來， 乃盡效法東、西洋皮毛文明，對(duì)于本國(guó)數(shù)千年遺留下之精神文明，則棄如敝履，視如糞土。訓(xùn)至民偷俗薄，正氣淪亡，不惟不足以救國(guó)，適所以速亡也”[1]。為反對(duì)這一傾向，他告訴軍中傳教牧師，基督教義要與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在他辦的一所傳道學(xué)校中，學(xué)生既要學(xué)圣經(jīng)，又要學(xué)儒家經(jīng)典。通觀他所倡導(dǎo)的博愛、利他、大仁、大義、大忠、大孝等，都沒有超越儒家道德的規(guī)范。馮皈依基督教的這一特點(diǎn)，是與基督教在中國(guó)傳播本土化的趨勢(shì)相一致的。

二、利用宗教

1、利用宗教修身養(yǎng)性。

馮玉祥十分講究個(gè)人品性修養(yǎng)，追求“進(jìn)步”。他常常激勵(lì)自己“行事莫將天理錯(cuò)，立身宜于古人爭(zhēng)”，“進(jìn)德修業(yè)須及時(shí)”，“道德積身惟敬誠”[2]。雖然馮玉祥對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是在不斷發(fā)展的，但有一點(diǎn)始終未變——那就是愛國(guó)愛民的思想。無論是“佛教”中的“性善”，“行善”，還是基督教中的“為國(guó)為民”，都成為他選擇這些的基礎(chǔ)，反過來，在信教過程中，這些教義又促進(jìn)他保持發(fā)展這一思想，所以愛國(guó)愛民成為他一生的信念。

當(dāng)八國(guó)聯(lián)軍侵華的時(shí)候，面對(duì)那種國(guó)家敗亡，百姓受辱的悲慘事實(shí)，他痛心疾首，咬牙切齒，“恨不能一刀砍死了幾個(gè)，以發(fā)泄我胸中的激奮”。[3]在1928年日本侵略軍制造濟(jì)南慘案后，馮玉祥不同于蔣介石的妥協(xié)方針，他在日記中寫道：“四點(diǎn)半偕蔣赴麥田，與手槍隊(duì)、將校隊(duì)講話云：吾人為革命不憚犧牲，所最痛心者即帝國(guó)主義之日人，以孫、張為走狗，謀害中國(guó)。今日吾輩將孫、張驅(qū)逐，日人喪心病狂，出兵濟(jì)南，妨礙革命軍之一切計(jì)劃，望諸君徹底覺悟，共悍國(guó)難?！盵4]到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馮玉祥在革命實(shí)踐中他為堅(jiān)持抗戰(zhàn)而奔走呼告。與共產(chǎn)黨合作，組織民眾抗日同盟軍。而在1946年馮玉祥以考察水利為名赴美，看到美國(guó)的社會(huì)貧富懸殊，虐待有色人種也逐漸認(rèn)識(shí)到美帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)決無善意，“激起他對(duì)杜魯門政府執(zhí)行的對(duì)華政策的憤怒?！?[5]從而對(duì)受美國(guó)控制，出賣國(guó)家利益的蔣介石集團(tuán)徹底決裂。

馮玉祥強(qiáng)調(diào)“民本”觀念，一生做了許多為民的好事，受到百姓的愛戴，稱他為“平民將軍”。

①為官在位時(shí)，力保一方平安。馮玉祥將軍先后任過常德鎮(zhèn)守使和陜西、河南督軍、河南省政府主席等職。1918年駐守常德時(shí)，就把常德的娼妓驅(qū)逐凈盡，開辦戒煙所，整頓市場(chǎng)，其管轄的地方“平平安安”[6]；1922年和1927年，馮玉祥兩次管理河南時(shí)，為了整理紊亂的政務(wù)，他祥審地方實(shí)情，先后擬訂了“治豫大綱十項(xiàng)”和“施政方針大綱六條”，把徹底辦戶口登記，以杜盜源、查拿貪官痞棍，以按善良和撫恤災(zāi)民、肅清盜匪等作為重要內(nèi)容。

②一心想著百姓，為百姓辦實(shí)事。為群眾修橋鋪路，浚河開溝是他最喜歡的事：常德到迄津市的公路，潼關(guān)到西安的大道等都是他主修的；還有，他派兵浚通了永定河的河床；捐資修筑了泰山腳下的“大眾橋”等等。而且他“與民同樂”：1928年3月30日日記云：“我之軍樂隊(duì)是老百姓，所以在街上吹，與民眾同樂?！蠲娣酃緦⒒ú菀频浇峙?，與民眾同玩?！盵7]

③心系民眾，大辦教育，培養(yǎng)人才?？梢哉f，馮玉祥走到哪，學(xué)校就辦到哪。除在軍中興辦各類軍校以外，在地方上，他也興辦了許多學(xué)校。其中著名的有：任陸軍檢閱時(shí)辦的北京的“育德中學(xué)”；從1933年8月至1935年10月，先后建立的15所“泰山武訓(xùn)小學(xué)”。

④“愛兵如子”。這顯然是深得基督教“我們皆是兄弟姐妹，不愛所能見之弟兄，豈愛不能見之上帝”、“一切律法、均包在愛人如己之中”等思想的影響，他對(duì)部下將士 “必期使死者得以安，而生者得以教養(yǎng)”.[8]

2、利用宗教“正人心”。

馮玉祥自己要求自己有“仁愛”之心，同時(shí)，把愛民之心貫穿到帶兵之中，強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)不要擾民，要真愛民。他經(jīng)常教育官兵：軍隊(duì)吃的、喝的、穿的、住的都是百姓的，士兵的親、朋、鄰里是百姓，“沒有出來當(dāng)兵的時(shí)候，也是百姓”，欺侮百姓就是欺侮自己的父母兄弟和街坊親戚。他認(rèn)為“若是軍隊(duì)不能堅(jiān)守清介，只知搜刮騷擾，以人民為魚肉，以士兵為搶掠工具，那結(jié)果必至腐爛崩潰，而如滅亡之途?！币虼耍麖?qiáng)調(diào)“愛民為軍隊(duì)性命根本之事”。[9]

馮玉祥顯然也認(rèn)識(shí)到基督教義有助于其官兵養(yǎng)成一種良好的精神風(fēng)貌。長(zhǎng)期在舊軍隊(duì)中生活的馮對(duì)官兵們平時(shí)吃喝嫖賭、欺壓百姓，戰(zhàn)時(shí)則一盤散沙、只顧活命的惡習(xí)非常熟知。他十分欣賞《圣經(jīng)》中的“只能殺我身體，不能殺我靈魂的人不要怕他”。他解釋，所謂靈魂，就是精神，“這意思也極好，若在火線上，記住這兩句經(jīng)語，定能生出勇氣，增大無畏力量”[10]?；浇痰膩硎烙^念對(duì)官兵樹立不怕死、勇敢作戰(zhàn)的信念也有所助益。據(jù)馮的一位老部下說，這是他鼓勵(lì)士兵加入基督教的主要原因之一?；浇桃蠼掏絿?yán)守戒律，保有高尚理想、自尊的教規(guī)有助于維護(hù)軍紀(jì)，因?yàn)楣俦坏б阑浇蹋渌婈?duì)常有的欺壓百姓、狂嫖濫賭等現(xiàn)象，就不僅為軍紀(jì)所不準(zhǔn)，而且也為教規(guī)所禁止。

馮玉祥還認(rèn)識(shí)到了基督教對(duì)其訓(xùn)練部隊(duì)的其他功用，比如：利用基督教徒都能讀書的實(shí)例，督促官兵學(xué)文化;利用一些宗教歌曲來激勵(lì)軍心，一位外國(guó)人就曾看到馮玉祥的官兵在齊聲高唱《前進(jìn)，基督士兵》等宗教歌曲;基督教會(huì)也曾推薦一些教徒投到他的隊(duì)伍中來[11]等。

3、利用宗教擴(kuò)張權(quán)勢(shì)。

在進(jìn)行嚴(yán)格軍事訓(xùn)練同時(shí)，馮玉祥認(rèn)識(shí)到基督教義“是軍隊(duì)中精神教育的極好材料，若將基督教義在軍隊(duì)中加以深入的宣傳，必受絕大效益。故規(guī)定禮拜為軍中精神訓(xùn)練的方法之一”。用基督教義作為精神訓(xùn)練的工具，一個(gè)明顯好處是有助于建立起一種在對(duì)他絕對(duì)效忠基礎(chǔ)上鞏固的團(tuán)結(jié)。馮的部隊(duì)同舊中國(guó)所有軍隊(duì)一樣都以農(nóng)民為主體。自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的農(nóng)民的自由散漫不利于建立一個(gè)團(tuán)結(jié)的實(shí)體;而另一方面，農(nóng)民的封建依附意識(shí)又有助于建立起對(duì)軍事首領(lǐng)的效忠，對(duì)基督教的同一信仰如同一條精神紐帶可起到很好的“約束軍心”、團(tuán)結(jié)一體的效用。由于馮玉祥的職位高和皈依基督教時(shí)間較長(zhǎng)，這就賦予他對(duì)下屬的雙重權(quán)威：軍隊(duì)中上級(jí)對(duì)下級(jí)的權(quán)威和基督教中類似教主對(duì)信徒的權(quán)威，使官兵對(duì)馮玉祥的敬畏、忠誠的依附關(guān)系維系得更緊，自然對(duì)他更加效忠。

三、部分性允許宗教信仰自由

馮玉祥鼓勵(lì)而不強(qiáng)迫士兵信仰基督教。盡管他認(rèn)識(shí)到，官兵皈依基督教，對(duì)樹立個(gè)人絕對(duì)權(quán)威、培育部隊(duì)良好精神風(fēng)貌有作用。然而，馮玉祥并未因此在軍中采取強(qiáng)迫手段。1922年2月21日，他在對(duì)各營(yíng)未領(lǐng)洗的士兵講話時(shí)指出：“大家對(duì)于信教，當(dāng)出于本心，不要隨聲附和?！盵12]實(shí)際上，在馮玉祥的隊(duì)伍中，受洗者得到的實(shí)惠并不多于他人。據(jù)其一位老部下所稱，一個(gè)人的晉升，并不考慮其宗教信仰如何。

參考文獻(xiàn)：

[1] 、[3]、[6]、馮玉祥．我的生活上冊(cè)[M]．北方文藝出版社，2010：204、84、74

[2]、中國(guó)第二歷史檔案館編．馮玉祥日記1[M]．江蘇古籍出版社，1992：327

[4]、[7]、[12]、中國(guó)第二歷史檔案館編．馮玉祥日記2[M]．江蘇古籍出版社，1992：32、33、94

[5]、[9]、[10]、[11]、馮玉祥．我的生活下冊(cè)[M]．北方文藝出版社，2010：441、54、248、148

[8]、馮玉祥．馮玉祥自述[M]．江蘇文藝出版社，2012：29