摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，人們的物質(zhì)生活得以極大地豐富，但是道德的滑坡卻成為了不容忽視的現(xiàn)象。然而，現(xiàn)實(shí)的困境更加劇了大學(xué)生道德教育的困境，道德教育在當(dāng)今很難得到深入人心的效果。面對(duì)不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀，本文旨在通過(guò)探究老子《道德經(jīng)》里的道德教育思想，為大學(xué)生道德教育提供新的啟示。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；大學(xué)生道德教育

[中圖分類號(hào)]：G41[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0169-01

一、引言

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，帶來(lái)的是我國(guó)綜合國(guó)力的提升、人民物質(zhì)生活質(zhì)量的提高。但是繁榮的背后仍存在不少人為現(xiàn)實(shí)與理想的差距而感到迷惘，甚至?xí)呷胫卮蟮牡赖吕Ь?，繼而產(chǎn)生重大的道德失范，這對(duì)我國(guó)當(dāng)今大學(xué)生的道德教育產(chǎn)生重大的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，我們一方面需要建設(shè)馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，另一方面也需要回看中國(guó)先哲們的道德教育思想。老子的《道德經(jīng)》為我國(guó)當(dāng)今教育思想提供的許多可借鑒之處，探究《道德經(jīng)》的教育思想顯得尤為重要。

二、《道德經(jīng)》的道德教育思想探究

老子并沒(méi)有像孔子一樣，成為教育事業(yè)的實(shí)踐者。但老子著書(shū)立人，他以自己的睿智與豐滿的人生經(jīng)驗(yàn)為后人留下了飽含道德教育思想的《道德經(jīng)》，細(xì)細(xì)探究，將會(huì)發(fā)現(xiàn)許多對(duì)當(dāng)今道德教育有借鑒意義的道德教育思想。

（一）腳踏實(shí)地，切莫空談

老子是十分推崇踏實(shí)苦干的，他最忌諱的就是夸夸其談，在老子與孔子的一段對(duì)話中我們可以充分的看到這一點(diǎn)。孔子適周曾問(wèn)禮于老子，老子看到孔子一副年少氣盛、春風(fēng)得意的樣子，就以一個(gè)長(zhǎng)者的身份批評(píng)孔子說(shuō)：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益予子之身”。從此處我們可以看出老子主張內(nèi)斂平實(shí)的為人之道。正如老子在《道德經(jīng)》中所寫(xiě)“言不美，美言不信。善者不辨，辨者不善。知者不博，博者不知”。 也就是說(shuō)老子認(rèn)為：真實(shí)的話語(yǔ)不華麗，華麗的言辭不真實(shí)。善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。有真知的人未必廣博，廣博的人未必有真知。老子所欣賞的就是一種腳踏實(shí)地，切莫空談的躬行實(shí)踐法，這在我國(guó)現(xiàn)今大學(xué)的道德教育極力所倡導(dǎo)的。

（二）見(jiàn)素抱樸，少私寡欲

老子的少私寡欲思想是十分深入中華文化的，這也是當(dāng)前大學(xué)生的道德教育中不可缺少的重要內(nèi)容。在《道德經(jīng)》中老子提出 “五色令人目盲，五音令人耳聾五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩献釉诖酥赋隽巳诉^(guò)度的享受物質(zhì)生活，放縱自己的欲望去不加節(jié)制的追求物質(zhì)生活中的五音、五色、五味。必定使精神生活受到干擾，使自己迷失墮落，也給社會(huì)、人生帶來(lái)巨大的災(zāi)難，誠(chéng)如《道德經(jīng)》中所說(shuō)的“罪莫大于多私，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”因此，老子倡導(dǎo)一種“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的生活態(tài)度，即我們要保持一種樸素的生活態(tài)度，減少自己個(gè)人的私欲，唯有此才能斬?cái)嘁磺械渷y的根源。

(三)仁慈寬容，謙卑處世

老子的慈悲思想是十分濃重的，而謙卑與寬容則是老子所提倡的。《道德經(jīng)》中指出 “我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先?！贝葠?ài)的人不兇殘，節(jié)儉的人不會(huì)放縱，謙卑的人則不會(huì)爭(zhēng)奪。老子所講的“慈”，是要有愛(ài)心、同情心、寬容心，而不敢為天下先則是一種謙卑處世的人生態(tài)度。老子認(rèn)為“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物?！币馑际钦f(shuō)圣人經(jīng)常救助他人，所以沒(méi)有被遺棄的人；善于拯救萬(wàn)物，所以沒(méi)有被拋棄的東西。也就是說(shuō)，老子是抱著一種慈悲天下，兼濟(jì)蒼生的慈愛(ài)心的?！兜赖陆?jīng)》中老子把謙卑處世的美德比喻為水 “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献涌磥?lái)，美德就像水一樣的謙卑，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物，卻處于萬(wàn)人所厭惡的低洼之處，因此老子贊揚(yáng)這種從不爭(zhēng)奪、甘于卑下的處世之道。這也是當(dāng)今大學(xué)生的道德教育所應(yīng)倡導(dǎo)的。

三、《道德經(jīng)》的道德教育思想對(duì)當(dāng)今大學(xué)生德育思想的啟示

（一）躬行實(shí)踐，為學(xué)生樹(shù)立榜樣

老子認(rèn)為仁、義、忠、孝都是人與生俱來(lái)的美德，是自自然然的本性。社會(huì)上出現(xiàn)的一些問(wèn)題是由于人們的言行偏離了本性，教育正是要幫助人們恢復(fù)原本具有的一切美德和智慧。百姓是可以教育的，也是能夠教育好的。關(guān)鍵是治國(guó)者要為百姓樹(shù)立良好的榜樣，使之見(jiàn)賢思齊。在當(dāng)今大學(xué)生的道德教育中也應(yīng)注重為學(xué)生樹(shù)立榜樣，正如老子提倡的躬行實(shí)踐法。教師親身將美好的道德實(shí)踐了，為學(xué)生樹(shù)立了榜樣，學(xué)生就有好的參照物可以模仿，就能開(kāi)啟榜樣教育的示范作用。這樣自然會(huì)收到上行下效的良好效果，從而使得道德教育可以做到深入人心。

（二）心懷質(zhì)樸，營(yíng)造純潔的校園文化

現(xiàn)今許多大學(xué)的教育一直強(qiáng)調(diào)為大學(xué)生的未來(lái)做好準(zhǔn)備，甚至有些學(xué)校存在了偏向了功利化的趨勢(shì)。同時(shí)也是受追求利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的影響，校園也存在了急功近利的學(xué)術(shù)氛圍，與等級(jí)劃分的校園現(xiàn)象。在利益當(dāng)頭的校園文化中學(xué)生是難以心存質(zhì)樸的做學(xué)問(wèn)搞研究的。因而大學(xué)的道德教育是必須提倡質(zhì)樸精神，并努力營(yíng)造純潔的大學(xué)校園文化，為學(xué)校的道德教育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。老子的少私寡欲思想是應(yīng)該在大學(xué)道德教育受到提倡與發(fā)揚(yáng)的，這有益于培養(yǎng)學(xué)生勤儉節(jié)約，心懷質(zhì)樸的優(yōu)秀品德。同時(shí)基于老子對(duì)物質(zhì)生活淡薄理念的基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育也應(yīng)更加重視精神需要的滿足，從而讓學(xué)生能夠獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自我的超越。

（三）師生互動(dòng)，仁愛(ài)慈悲的實(shí)施道德教育

大學(xué)教育中的師生關(guān)系目前存在了聯(lián)系少，了解少的現(xiàn)象。有些大學(xué)教師一到下課鈴響起就拿起書(shū)本離開(kāi)時(shí)間離開(kāi)教室，學(xué)生沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有辦法與老師交流，師生間的互動(dòng)有些基本趨于零，學(xué)生的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)就存在教師幫助少的困難，更別提學(xué)生在面對(duì)道德困境時(shí)的幫助。因而教師應(yīng)主動(dòng)加強(qiáng)與學(xué)生間的互動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的了解與關(guān)愛(ài)。教師在對(duì)待學(xué)生時(shí)應(yīng)吸收老子所倡導(dǎo)的仁愛(ài)慈悲的智慧，就像老子一樣充滿愛(ài)心、同情心、寬容心的去對(duì)待學(xué)生，并在這種充滿愛(ài)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)道德教育。將“仁慈”的倫理道德融進(jìn)我們的教學(xué)課堂，融入教師與學(xué)生的每一次互動(dòng)中，并將這份仁愛(ài)慈悲留在學(xué)生的心里，讓道德德育充滿關(guān)愛(ài)，并讓學(xué)生同樣成為具有仁愛(ài)慈悲美德之人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]、溫彥嬌 《試析《道德經(jīng)》與我國(guó)公民道德教育》[J]大眾文藝2010(7)