摘要：路易絲·厄德里克是美國當(dāng)代最多產(chǎn)、最重要、最有成就的作家之一，是美國本土文藝復(fù)興運動第二次大潮的代表人物?！稅鬯帯纷鳛樗某擅髋c代表作，在中國已有廣泛影響。但是在對愛藥的研究多集中在寫作技巧，生態(tài)思想，后殖民主義的角度。本文將從原型批評的角度進行解讀。

關(guān)鍵詞： 愛藥；原型批評；惡作劇者

作者簡介：張錦娜，女（1985-），鄭州大學(xué)外語學(xué)院2010級碩士研究生，專業(yè);英語語言文學(xué)，方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-11-0020-01

原型理論批評家弗萊在其專著《批評的剖析》中指出:“它(原型)是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象。我用原型指稱一種象征，它把一首詩和別的是聯(lián)系起來從而有助于統(tǒng)一和整合……通過研究程式和文類，這種批評試圖把個別的詩篇納入作為整體的詩歌體”（Frye，99）。經(jīng)典的文學(xué)作品中總是或多或少的蘊含著豐富的原型，而《愛藥》這本很受歡迎的講述印第安生活的小說也同樣具有經(jīng)典的原型人物——惡作劇者。本文試圖以原型批評理論來分析小說里的惡作劇者人物形象。蓋瑞作為新時代的惡作劇者，對他的描述體現(xiàn)了作家對印第安人生存境遇的嚴(yán)肅思考。

原型批評理論家榮格最早提出Trickster(通常被翻譯為惡作劇者或千面人物)這一原型人物。傳統(tǒng)一直認(rèn)為，惡作劇者恰恰與智慧老人相反的，因為它與陰影原型緊密聯(lián)系在一起。但是，惡作劇者并不是完全消極的，因為他有著善于變形的優(yōu)勢，能達(dá)到治愈的效果。榮格曾說過：“他是救世主的先行者，集上帝、人類、動物為一體。他既是非人的又是超人的，集野蠻人與圣人與一身。”（Archetypes 263）威爾瑞特對惡作劇者的定義更具有建設(shè)性——作為狡猾的，出其不意的，混亂的，無道德感的原型，惡作劇者是原始的代表意識覺醒的陰影原型。簡內(nèi)特則指出文學(xué)作品中的惡作劇者可以被解讀為作者對人類和文化生存所作的一種努力。惡作劇者作為拯救者和變形者，從無序中創(chuàng)造秩序，這是因為這一形象具有廣泛的吸引力，因此，他處于在很多文化的神話傳說和民間故事的中心地位。雖然惡作劇者這一原型形象出現(xiàn)在自遠(yuǎn)古以來的世界上很多種不同文化中，但是他（或她）在非裔美國人和印裔美國的文化中特別顯著，呈現(xiàn)出不同的特點。

印第安文化中的惡作劇者是一個非常重要的人物形象。許多印第安裔作家都將惡作劇者糅合到自己的作品中去，并通過置換與變形，以此來表達(dá)自己的創(chuàng)作意圖。正如塞萊特·斯蒂文所說：“文學(xué)中的惡作劇者是對文化偶像有意識地利用，旨在建立一種與其他話語抗衡的話語形式。一旦惡作劇者從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)移至文學(xué)作品中，他就具有明確的文學(xué)功能（Salaita 144）?！痹谟〉诎参膶W(xué)與傳說中，惡作劇者是一個實實在在的開玩笑者，不受道德的約束。他們到處流浪，從不駐足在固定的地方。他們可以是邪惡的精靈，也可以是一位樂善好施的神仙；他們可以是凡人，也可以是上帝，他們打破規(guī)矩，給社會帶來巨大的影響。他們可以是文化英雄，也可以是流氓惡棍。印第安神話故事中的惡作劇者集神﹑人和動物的特點于一身，具有神秘的超自然力量，尤其是隨心所欲的變形能力。惡作劇者很狡黠，善于行騙，他不顧社會規(guī)范和禁忌，不斷打破各種范式和規(guī)則，是與社會格格不入的邊緣人。

毫無疑問，在《愛藥》這部短篇小說集里就塑造了這樣一種惡作劇人物——蓋瑞。蓋瑞是一個桀驁不馴的現(xiàn)代印第安人，他從不追求安逸的生活，人生中有一半時間不是在坐牢，就是越獄，被通緝。他甚至進監(jiān)獄也是為了越獄。在監(jiān)獄服刑期間，在會客室，他仍能成功讓妻子懷上孕。他既是失敗者又是英雄，他是人類的鏡子，他把不可解釋的東西與熟悉的東西聯(lián)系在一起，他在混亂現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。同時，他具有神秘的洞察力和預(yù)言力。他總能預(yù)測出即將到來的危險，并能順利應(yīng)對。同時，他又擅長變形以行騙或逃脫懲罰，在《愛藥》中，杰瑞被賦予了這種超能力。每次在警察將要捉住他時，他都能以一種匪夷所思的“如神仙般”（211）的方式逃脫。因為“他會飛，他能脫掉衣服，變成其他東西，迅速脫身。貓頭鷹，蜜蜂，雙色薔薇，兀鷹，綿尾兔和塵土，這些東西他都可以變化自如，他是迅速掠過月亮的云朵，是泥沼里撲騰的野鴨的翅膀，他還是……(364)”。蓋瑞因為被一個白人牛仔侮辱而打傷對方，而旁觀的印第安人卻沒人能為他作證，因為他們“不相信美國的司法體系(203)”，而“法官和陪審團更覺得他們的話不可信”( 203) 。在《愛藥》中被作者賦予了原本不太光彩的“逃遁術(shù)”以正面意義。蓋瑞成功越獄的“事跡”不僅讓白人警察目瞪口呆，還給處于弱勢的印第安人生活的希望，被他們奉為部落的英雄。原本被人詬病的行為方式，在在杰瑞身上卻有了現(xiàn)實意義的積極意義，它質(zhì)疑白人社會的司法制度，是對當(dāng)今美國不公平的權(quán)力話語體系的挑戰(zhàn)。

簡而言之，蓋瑞作為一個惡作劇者，他是一個流浪者，一直徘徊在天堂與地獄之間，從混亂中創(chuàng)造秩序，成為兩個世界之間的生靈。他的變形、界越等諸多功能在《愛藥》中有充分的展現(xiàn)。

神話學(xué)家約瑟夫·坎貝爾通過對大量東、西方神話的比較研究，得出人類的神話是一個統(tǒng)一體的結(jié)論。也就是說不同時代、不同民族的神話人物盡管千姿百態(tài)、各不相同，實際上都擁有同一個原型人物。惡作劇者這種原型人物已不僅僅是單一的描繪某個人物的性格特點，更多情況下，它充當(dāng)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的媒介。在《愛藥》中，通過作者對惡作劇者這一神話原型的生動應(yīng)用，不但使古老的神話煥發(fā)出新的光彩，而且使讀者更好地理解當(dāng)今印第安人的生存處境。

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