摘要：三島由紀(jì)夫被譽(yù)為“日本傳統(tǒng)文學(xué)的驕子”。三島既是小說(shuō)家，同時(shí)也是劇作家，他受日本古典文學(xué)影響，在其作品中追求藝術(shù)至上的古典美，后期的作品有濃厚的唯美主義和民族主義色彩。在三島大量的文學(xué)創(chuàng)作中可以看出他美學(xué)思想的兩個(gè)極端，唯美與暴烈。三島的壓軸之作《豐饒之海》將他的浪漫、唯美與古典主義臻于盡美之境，為三島的文學(xué)生涯畫(huà)上了句號(hào)。本文力求從三島的代表性作品《豐饒之?！分袦\談其美學(xué)思想，力圖分析三島由紀(jì)夫怪異的審美情趣和審美指向又是如何構(gòu)建的。

關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫；《豐饒之?！罚幻缹W(xué)觀念

作者簡(jiǎn)介：魏薪全（1986-），男，四川人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-11-0018-02

三島由紀(jì)夫是一個(gè)怪異的鬼才，在很大層面上，三島似乎在惡作劇似地刻意顛覆傳統(tǒng)意義上的美學(xué)觀念，將讀者引入一個(gè)神秘的由三島一手經(jīng)營(yíng)的美學(xué)領(lǐng)域，正如其所言，“夏天的觀念將我引向兩種極端相反的概念，一是生、活力和健康，一是死、頹廢和腐敗，這兩種觀念奇妙地交織在一起，腐敗帶有燦爛的意象，活力留下滿是鮮血的傷的印象【1】”，從早期大量作品一直到遺作《豐饒之?！愤@種兩極的觀念無(wú)一不貫穿其中，一方面，通過(guò)大量作品，如《潮騷》、《鏡子之家》、《金閣寺》等的創(chuàng)作，宣揚(yáng)“希臘人達(dá)到肉體所需要的詩(shī)的形而上學(xué)的東西，就是依靠相反的方法，即為了肉體而鍛煉肉體的人工方法【2】”；另一方面，三島也不再滿足于借助作品來(lái)表現(xiàn)美學(xué)觀，而是身體力行地鍛煉自身的肉體以給這種美學(xué)觀一種真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)載體，以期創(chuàng)作和肉體存在于其生命之中，以至剖腹。

《豐饒之?！肥怯伞洞貉贰侗捡R》《曉寺》《天人五衰》四部作品構(gòu)成，以通過(guò)佛教輪回轉(zhuǎn)世的方式將四部作品串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)的整體，《豐饒之?！纷鳛槠浼蟪芍?，將其信仰了一生的美學(xué)思想進(jìn)行了總決算。

一、優(yōu)雅的毀滅美

三島由紀(jì)夫的作品在觀念上構(gòu)筑他怪異的美學(xué)方程式，在歌頌著青春和生的美的同時(shí)，也回蕩著帶血的死亡之氣，幾乎他的每部作品都涉及毀滅。死亡意識(shí)像個(gè)巨大的令人窒息的漩渦將三島卷入，同時(shí)在死亡的夾雜下構(gòu)筑三島獨(dú)有的美學(xué)體驗(yàn)。對(duì)于三島來(lái)說(shuō)，毀滅不代表恐懼，而是一種美麗的、令人向往的東西。

《春雪》中清顯和聰子，本來(lái)應(yīng)該是一對(duì)毫無(wú)懸念的情侶——出身名門(mén)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)，青梅竹馬。清顯19歲，聰子21歲，也許是聰子給了他一種“姐姐”樣的壓迫感，所有人都在期待他們順理成章的結(jié)合。雖然聰子散發(fā)著一種生和青春的美，可清顯就是想與她的美對(duì)抗。清顯在兩個(gè)人的世界中總顯得有些矜持和被動(dòng)，好像總是生活在孤獨(dú)的心靈黑洞中，夢(mèng)魘似的思緒經(jīng)常困擾著他，自戀和多疑，反反復(fù)復(fù)的試探，內(nèi)心的恐懼，無(wú)處訴說(shuō)的孤獨(dú)，最終使他的愛(ài)情在他的手中夭折，同時(shí)也扼殺了自己。在美學(xué)的追求上，三島非常傾注于逆反的性愛(ài)、異常的性欲作深層次心理的挖掘，在清顯的形象塑造上正是從深層的心理描寫(xiě)將清顯的真實(shí)意圖一步步揭開(kāi)，探求的是在表象下的真實(shí)，是清顯表面的拒絕下炙熱的追求。整個(gè)故事框架彌漫著優(yōu)雅的氣氛，但這不過(guò)是《春雪》的外部展現(xiàn)形式，深層意義上三島所要展開(kāi)的仍是毀滅。

三島在作品中的大量的描述，在優(yōu)雅、美和毀滅之間尋找結(jié)合點(diǎn)，清顯唯有禁忌中的愛(ài)情，才能體驗(yàn)到愛(ài)的刺激，才讓他把虛假的面具褪去。但同時(shí)因?yàn)閻?ài)情的禁忌，就注定了悲劇性的結(jié)果。就這樣故事一步步敘述中，在清顯的死和聰子的青春老去的毀滅中產(chǎn)生了美，表達(dá)了他所謂的“美的對(duì)抗”的精神。《春雪》在清顯和聰子的純粹愛(ài)情中貫穿了“優(yōu)雅的犯禁”和“褻瀆的快樂(lè)”的對(duì)立，并在這種對(duì)立中發(fā)現(xiàn)了美，但最后毀滅了美，傳達(dá)了美即毀滅，毀滅的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)美的過(guò)程這樣一種近乎病態(tài)的美學(xué)觀念。而這種美的傳達(dá)是在生的選擇與死的破壞上達(dá)到均衡，并在這種即將打破的均衡中，通過(guò)男性夭折，即清顯的死中產(chǎn)生了美。

三島毀滅美的根底受到日本浪漫派思想的影響。那么浪漫派的文學(xué)主張又是怎樣的呢？為什么會(huì)對(duì)三島初期的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響呢？浪漫派信仰毀滅的價(jià)值，尤其是終極的自我毀滅。他們看重情感的純性，他們信仰自我毀滅的同時(shí)，也堅(jiān)信隨之而來(lái)的涅槃重生，與天皇恩賜神秘地緊密相連。這種浪漫主義具有典型的折衷性的日本思維。正是浪漫派宣揚(yáng)的死亡和毀滅契合了戰(zhàn)時(shí)三島的心理狀態(tài)。三島同普遍的日本人一樣，對(duì)未來(lái)的茫然和恐懼，導(dǎo)致了內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)毀滅美的迷戀，“我比別人更害怕空襲，與此同時(shí)我也以某種天真的心情期望著死亡。正如我多次說(shuō)過(guò)，對(duì)我來(lái)說(shuō)未來(lái)是個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)?！覍?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)期間流行的死的教義有著官能性的共鳴?！薄?】在接受了浪漫派這種消極的末世意識(shí)后，開(kāi)始從文學(xué)出發(fā)，開(kāi)始早期形成三島美學(xué)的雛形。浪漫派也促使三島的古典主義漸漸形成，在不斷地學(xué)習(xí)浪漫派“回歸古典”的文學(xué)意識(shí)，三島也開(kāi)始向古典主義傾斜。

二、殘酷的肉體美

《豐饒之?！分侗捡R》中的飯沼是三島大力塑造的最具三島肉體美學(xué)的一個(gè)形象之一，他具有強(qiáng)健的體魄，精于劍道，崇尚武士道，強(qiáng)調(diào)日本式的天皇至上的絕對(duì)服從精神，飯沼最大的愿望是“在太陽(yáng)升起的斷崖上，叩拜那輪初生的紅日，一面俯瞰輝耀著光輝的大海，一面在高潔的松樹(shù)下自刃?！薄?】三島承傳了中世紀(jì)日本武士文化的傳統(tǒng)，從男性肉體美、男性的活力、男性的殉死的審美情趣中獲得日本古典主義的情趣和感受性，以此構(gòu)筑他的男性美。

三島的肉體美學(xué)如何形成的呢？這就得從三島的童年經(jīng)歷去找到肉體美學(xué)形成的端倪。三島的童年是在祖母的禁錮下度過(guò)的，三島幾乎是在女人國(guó)度過(guò)了自己的童年。作為一個(gè)男孩，在最需要與男性接觸并接受男性影響的時(shí)候，卻沒(méi)有得到男性的熏陶，這樣的生活環(huán)境使得三島的個(gè)性中決定性地缺少了雄性因素，早在童年時(shí)代他就表現(xiàn)出對(duì)男性莫名地亢奮和憧憬。在《奔馬》中，大量對(duì)大海的描寫(xiě)，以及對(duì)太陽(yáng)的熱愛(ài)，切腹時(shí)流淌出的鮮血和肚腸，都是作為男性象征的東西。

三島強(qiáng)烈的肉體觀念的形成原因可以分為以下兩個(gè)方面：

一是，日本傳統(tǒng)中既有“風(fēng)雅”的部分，但同時(shí)也不能忽視日本文化中重要的一面——“武”，正如美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》中一書(shū)闡述的日本傳統(tǒng)的“菊與刀”的二重結(jié)構(gòu)，菊和刀正好象征了這種矛盾。對(duì)于時(shí)代的要求，就是在日本戰(zhàn)敗后，三島對(duì)日本現(xiàn)狀的思考，“偉大的傳統(tǒng)國(guó)家只有兩條道路：要么異常的柔落，要么異常的尚武。其自身不存在健康無(wú)礙的狀態(tài)。傳統(tǒng)教人野蠻和成熟?！薄?】這種尚武的理念，導(dǎo)致在觀念上竭力恢復(fù)文化概念上的天皇，而且在行動(dòng)上也要求進(jìn)行肉體改造。這種肉體的思考在一定的意義上是三島力圖在文化概念上對(duì)國(guó)家的思考，在戰(zhàn)后初期就開(kāi)始了。

再則是，受到希臘文化的熏陶。1951年底三島由紀(jì)夫到希臘去旅行，有感于希臘古典精神和廢墟的美，三島的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始以希臘古典主義肉體美的體念為契機(jī)，使他覺(jué)得比起內(nèi)面的精神性來(lái)，更應(yīng)重視外面的肉體性，重視生、活力、健康與死，頹廢、腐敗兩種奇妙觀念的交織，并將肉體改造與文體的改造放在了同一基礎(chǔ)上。例如而后創(chuàng)作的《潮騷》，以及《奔馬》都陶醉于希臘古典式的男性藝術(shù)，提出了他的對(duì)男性的美學(xué)觀念，男性的特征，就是肉體與知性。這樣他在希臘找到了自己古典主義關(guān)于男性美學(xué)的歸宿。

在《奔馬》中，三島用一種超乎常人的思維的形象來(lái)消除人們對(duì)死亡的恐懼，把切腹之死看做一種至美的藝術(shù)，從變態(tài)心理出發(fā)，是由于接受日本浪漫派的“死就是文化”的理念在文學(xué)上美化了血與死，尤其將切腹這種中世紀(jì)日本獨(dú)特的傳統(tǒng)文化精神包括在藝術(shù)表現(xiàn)和傳統(tǒng)行動(dòng)兩個(gè)方面。一方面他將切腹行動(dòng)藝術(shù)作品化，在《奔馬》中對(duì)切腹的描寫(xiě)充分表現(xiàn)了他對(duì)切腹死的感情，并將這種感情發(fā)展為殘酷美的美學(xué)理念，完成了他的藝術(shù)表現(xiàn)。另一方面，他將切腹死作為其行動(dòng)哲學(xué)，并為自己的自我毀滅進(jìn)行長(zhǎng)期的、積極的準(zhǔn)備，最后以身心實(shí)踐他的傳統(tǒng)行動(dòng)，把它列入了自己的美學(xué)范疇?！侗捡R》無(wú)疑將武士道文化與死亡渲染成無(wú)以復(fù)加的美。

三、無(wú)常的虛幻美

時(shí)至1968年秋，三島由紀(jì)夫作品中的基調(diào)呈現(xiàn)出戲劇性的劇變。最主要的變化是《豐饒之?！返牡谌怼稌运隆返膭?chuàng)作。這一部新作和上兩部有著明顯不同；《春雪》和《奔馬》都容納了充滿戲劇性夢(mèng)幻的故事。而《曉寺》則基本上將筆墨用于對(duì)宗教的描述上——主要是佛教和印度教。

在第三部《曉寺》中，三島直接把故事的舞臺(tái)搬向了以佛教為國(guó)教的泰國(guó)，輪回轉(zhuǎn)世找到了歸宿。在故事轉(zhuǎn)到南方的泰國(guó)時(shí)，在《奔馬》中也為其埋下了伏筆，不會(huì)做夢(mèng)的飯沼在夢(mèng)中卻喃喃地說(shuō)，“非常遙遠(yuǎn)的南方。非常熱……在南國(guó)薔薇的光亮中……”【6】，以及在夢(mèng)中反復(fù)糾纏飯沼的那個(gè)夢(mèng)境，在熱帶地區(qū)，一條蛇，一個(gè)女人，這一切都是《曉寺》的故事框架，第三部《曉寺》中出現(xiàn)的泰國(guó)以及死于蛇口的月光公主顯得那么的理所當(dāng)然，追溯到更遠(yuǎn)的話，那就又得說(shuō)道《春雪》中清顯的《夢(mèng)中日記》，清顯在夢(mèng)中把泰國(guó)王子們迎入自己的官邸不久，做了個(gè)色彩鮮明的夢(mèng)，并將這個(gè)夢(mèng)寫(xiě)入了自己的日記，清顯夢(mèng)見(jiàn)自己頭上戴著鑲滿了寶石的高聳的金冠，坐在皇宮華麗的椅子上，皇宮的庭院已近荒蕪。最后，是出現(xiàn)在月光公主腹部下的三顆痔，這也是輪回轉(zhuǎn)世最物質(zhì)的存在證據(jù)。

第四部《天人五衰》直接對(duì)話佛教的輪回問(wèn)題，書(shū)名“天人五衰”就是佛教術(shù)語(yǔ)，意思就是肉體在時(shí)間中在不斷地老化死去，對(duì)于肉體自然屬性一面的老化，三島提出了常理思維中不可思議的質(zhì)疑，人是要老死的，肉體是要衰老的，為什么要到老丑死去呢?維持整部小說(shuō)的輪回轉(zhuǎn)世在這一部有了更加系統(tǒng)的闡述，在三島看來(lái)，死是生的出發(fā)點(diǎn)，于是他通過(guò)生生死死的輪回來(lái)尋找歸宿，尤其是對(duì)死的述懷充滿了悔恨與諦念，帶來(lái)肯定與否定的二重性，最終一切皆空，以此為整部作品帶來(lái)一種無(wú)常的虛幻美。

可以說(shuō)《曉寺》《天人五衰》的虛幻無(wú)常的美是日本禪宗思想在三島美學(xué)中的折射，禪宗在12—13世紀(jì)傳入日本，對(duì)日本人的審美情趣與文藝創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響，佛教禪宗在日本提倡“本心即佛”，講求外界的一切都是虛幻的，只有內(nèi)心的寧?kù)o與宇宙融為一體才是人生的永恒。這樣看來(lái)，《豐饒之?！肥鞘艿搅巳毡緜鹘y(tǒng)禪宗思想的影響，最后的一切化為烏有，絕對(duì)空虛之境，夢(mèng)與輪回的主題的空化，無(wú)一不體現(xiàn)日本傳統(tǒng)的禪宗思想。如日本作家川端康成所言 “在這個(gè)世界上，再?zèng)]有什么比輪回轉(zhuǎn)世的教誨交織出的童話故事般的夢(mèng)境更豐富多彩的了，這是人類創(chuàng)造的最美的愛(ài)的抒情詩(shī)?！薄?】 “我倒覺(jué)得它是迄今人類的思想中最美好的東西之一，最初我是把它作為靈魂上的事來(lái)信仰的?！薄?】三島找到了佛教無(wú)常與文學(xué)虛妄的結(jié)接點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上全面地展開(kāi)了自己的審美理念，在神秘的禪宗思想上浸潤(rùn)著自己獨(dú)特的美學(xué)理念。

注釋：

【1】【日】三島由紀(jì)夫．唐月梅譯．太陽(yáng)與鐵[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000：第139頁(yè)

【2】【日】三島由紀(jì)夫．楊偉譯．鏡子之家[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999：第236頁(yè)

【3】唐月梅.三島由紀(jì)夫傳[M].北京：新世界出版社，2001：第63頁(yè)

【4】【日】 三島由紀(jì)夫. 許金龍等譯.豐饒之海[M]. 北京：北京燕山出版社出版發(fā)行，2001：第601頁(yè)

【5】唐月梅著．三島由紀(jì)夫與殉教圖．北京：東方出版社，2003：第132頁(yè)

【6】【日】 三島由紀(jì)夫. 許金龍等譯.豐饒之海[M]. 北京：北京燕山出版社出版發(fā)行，2001：第591頁(yè)

【7】【日】 川端康成.唐月梅 .葉渭渠譯.雪國(guó)[M].天津：天津人民文學(xué)出版社， 2005：第367頁(yè)

【8】【日】 川端康成.唐月梅 .葉渭渠譯.雪國(guó)[M].天津：天津人民文學(xué)出版社， 2005：第367頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[7]、【日】 山本常朝.李冬君譯.葉隱聞書(shū)[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[8]、唐月梅.三島由紀(jì)夫傳[M].北京：新世界出版社，2001.