曹清 1966年生。1989年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系國畫專業(yè)，1994年至1995年于中央美術(shù)學(xué)院版畫系進(jìn)修，2000年調(diào)入南京博物院古代藝術(shù)研究所工作至今。

三、魏晉南北朝雕塑

4、史載第一位偉大的雕塑家

魏晉南北朝時(shí)代是中國雕塑逐漸走向成熟的階段，為隋唐佛像雕鑿的鼎盛輝煌奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期仍以佛教塑像和陵墓石刻為主，無論何種雕塑樣式，均出現(xiàn)了新的面貌和新的成就。其成熟的重要原因是因?yàn)槌霈F(xiàn)了偉大的雕塑師，史籍可考的雕塑巨匠：戴逵及其子戴顒。梁?沈約《宋書》(卷九十三《戴頤傳》)：“自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，頤亦參焉。”梁思成先生在《中國雕塑史》中花了許多筆墨描述，稱他“為中國雕塑史中一極重要人物，戴逵是也?！L(fēng)清概遠(yuǎn)，留遁舊吳，宅性居理，心游釋教。且機(jī)思通瞻，巧擬造化。作無量壽木像，研思致妙，制定精銳，常潛聽眾論，聞所褒貶，輒加詳改，委心積慮，三年乃成……安道實(shí)為南朝佛像樣式之創(chuàng)制者。而此種中國式佛像，在技術(shù)上、形式上皆非出自印度藍(lán)本，實(shí)中國之創(chuàng)作也?！靼驳乐用U者，字仲若，肖其父，長于才巧精雕塑。……仲若作品之見于記載者頗多?！缸又葡耦H多，然實(shí)物乃無一存焉”。戴氏父子將印度的梵相變?yōu)闈h化模式，創(chuàng)造了“二戴像制”，開創(chuàng)了中國式佛教形象的先聲。戴逵的名字在魏晉時(shí)期耳熟能詳，他被列于《晉書?隱逸列傳》，稱其：“性高潔，常以禮度自處，深以放達(dá)為非道?！蓖踝娱嘌┮乖L戴的故事，經(jīng)劉義慶《世說新語》的演繹一直為歷代文人傳誦并當(dāng)作繪事描繪的一個(gè)題材，元、明的許多文人畫家都愛畫這一故事。而故事中王微之所憶欲訪的戴安道即已經(jīng)定居會稽之剡縣的戴逵。

戴逵(約325年－396年)，譙郡宿縣(今安徽亳縣)人，后居會稽剡縣(今浙江嵊縣)。士族出身，而遁世不仕。為東晉著名居士，博學(xué)多藝，善鼓琴，工畫。孝武帝時(shí)累征不就。著有《戴逵集》9卷，惜已散佚。其才份至高，藝術(shù)至精無以倫比。繪畫方面，人物、山水、走獸無不精，“荀、衛(wèi)之后，實(shí)為領(lǐng)袖”(謝赫《古畫品錄》)。畫作曾有《南都賦》《吳中溪山邑居圖》《阿谷處女圖》《七賢圖》《胡人弄猿圖》《三馬伯樂圖》《孫綽高士圖》等。因其擅長佛教雕塑，技藝高超脫俗，往往畫名被雕塑所掩。南京博物院藏《竹林七賢》墓畫磚雕的藍(lán)本據(jù)傳即為戴逵所畫。顧愷之認(rèn)為他畫的《七賢圖》人物形象和意趣超過了前人。謝赫評價(jià)他的作品為：“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔。善圖圣賢，百工所范?！闭f明他的作品對民間創(chuàng)作有著廣泛的影響。據(jù)唐?法琳《辯正論》中的記載：“晉常侍戴c逵)安道，學(xué)藝優(yōu)遠(yuǎn)，造招隱寺，手自制五夾纻像，并相好無比?！眾A芝造像又稱“干漆造像”“行像”(便于搬動載行，故名)即今之脫胎像，是最早的翻模技術(shù)。一般以泥土為胎，先將完整的造型以泥塑作成，之后再以芝麻(夏布)及生漆調(diào)瓦灰層層交錯(cuò)。由于生漆加上細(xì)瓦灰具有水泥般的堅(jiān)固強(qiáng)度，加上芝麻的張力，猶如建造房子，芝麻就是鋼筋，生漆瓦灰即水泥。當(dāng)芝麻與生漆縱橫交錯(cuò)五至六層后，待其干固，便將泥形土胎挖出，由是成為內(nèi)心中空的生漆造像基形，表面再以生漆凋色加以打磨裝飾。所以“脫胎夾纻”與“木胎夾纻”最大的不同，就是脫胎夾纻必須經(jīng)過脫模的工序。元代虞集在《道園學(xué)古錄》中記載：“漫帛土偶而髹之，已而去其土，髹帛儼然成像。昔人嘗為之……”說明這道工藝被后人很好的傳承下來。戴逵以多年精力所制佛像，遂與顧愷之畫維摩像、獅子國(斯里蘭卡)進(jìn)獻(xiàn)的玉佛像，并稱瓦官寺三絕，極為世人寶愛。所以唐?道世在《法苑珠林》里情不自禁地贊嘆道：“自泥洹以來，久逾干祀，西方像制，流式中夏。雖依經(jīng)溶鑄，各務(wù)仿佛；名士奇匠，竟心展力，而精分密數(shù)，未有殊絕。晉世有譙國戴逵，字安道者……機(jī)思通贍，巧凝造化，乃所以影響法相，咫尺應(yīng)身，乃作無量壽、挾持菩薩，研思致妙，精銳定制，潛于唯中，密聽眾論，所聞褒貶，輒加詳問，核準(zhǔn)度于毫芒，審光色于濃淡，其和墨、點(diǎn)采、刻形、鏤法，雖周人盡策之微，宋刻象楮之妙，不能逾也。委心積慮，三年方成。振代迄今，所未曾有，凡在瞻仰，有若至真?！?/p>

戴逵次子戴頤，字仲若，自幼深受家學(xué)熏陶，具有極高的雕塑藝術(shù)才華，最終成為東晉至劉宋時(shí)一代名師。戴頤年少時(shí)已參加雕造工作，在雕塑成就上，和父親一樣負(fù)有盛名。唐代就有記載稱賞為“二戴像制，歷代獨(dú)步”。據(jù)說佛教雕刻后的“藻繪”即始自戴頤，顯然這也是佛教雕塑和傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)一步結(jié)合的表現(xiàn)。在大體量的佛像制作上，戴顒有著自己豐富的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于形象各部分的相互關(guān)系，以及佛像的造型有著深刻的理解與獨(dú)特的成就。元嘉初年宋世子在瓦棺寺鑄丈六金像，像成而恨面瘦，工人們都沒有辦法來修改，乃“迎頤看之，曰：非面瘦，乃臂胛肥耳。既減臂胛，瘦患即除，無不嘆服焉”(見沈約《宋書》，卷九十三《戴頤傳》)。因此，時(shí)人都嘆服其藝術(shù)修養(yǎng)，認(rèn)為他“天機(jī)神巧”的創(chuàng)作已達(dá)“巧思通神”的境界。

戴逵父子兩人探索并完善著鑄造雕刻的技法領(lǐng)域，改善國外傳入的異國佛像式樣而創(chuàng)造出適合自己的佛教形象。因無有傳世之品，我們只存想像和比照。據(jù)說父子兩人可供參考的作品即現(xiàn)藏日本東京永青文庫的劉宋元嘉十四年(437年)“韓謙造金銅佛坐像”，原為端方舊藏，曾收入《陶齋吉金錄》。銅像“高約一尺三寸。兩肩覆袈裟，頗似健陀羅佛像。然在技術(shù)上毫無印度風(fēng)。其面貌姿態(tài)乃至光背之輪廓皆為中國創(chuàng)作，蓋戴安道所創(chuàng)始之南朝式也”。另有美國華盛頓Freer Gallery所藏“元嘉二十八年銅像一軀。光背作葉狀，上鐫火焰紋，而有三小佛浮起”，也是這樣的中國化的佛像。許多史料表明，他們所創(chuàng)作的眾多造像保存至隋唐時(shí)仍極受珍視。唐代溫庭筠作《重游圭峰宗密禪師精廬》中謂：“戴頤今日稱居士，支遁他年識領(lǐng)軍。”即是對這位身體贏弱的藝術(shù)家所作佛像的由衷稱賞。

戴逵無疑是東晉著名的藝術(shù)大家和學(xué)者，所擅繪畫、雕塑超逸脫俗，是一位好學(xué)深思、睿智沉靜，既博學(xué)慎修又才華出眾的天才人物。其子戴頤則繼承了父親的優(yōu)良品質(zhì)，并發(fā)揚(yáng)光大。自佛像傳入我國，這是第一次可以在史籍中找到的偉大的作者。以后，隨著佛教造像的大興大滅，將涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的雕塑家。下章我們將載入更多的北朝至隋唐的中國古代的雕塑圖片，在這么多無論臉相、形態(tài)、體軀、衣紋皆眾妙畢備，古法尊嚴(yán)，精美至絕的雕像中，去追尋可能的戴氏父子的審美風(fēng)格，或者說他們的延續(xù)，領(lǐng)略中國雕塑匠師藝術(shù)的想象和超凡的創(chuàng)作能力，也可以看到中外文明的交流與融合，不無遺憾的是其中有許多的杰作巨制已流入異國他鄉(xiāng)，普通百姓很難一見了。

5、北朝雕塑藝術(shù)的巔峰——中土之佛，莊嚴(yán)妙相

龍門、云岡、麥積山、敦煌為北朝著名的四大名窟，在雕鑿之始都或多或少受到外來形象的影響，隋唐以后多有添造，前面已經(jīng)略有所及，要觀賞這些作品到實(shí)地勘察，更有體會。除此之外，今河北、河南、山西、陜西、山東諸省造像數(shù)極多，佛寺中仍有少量存世的雕刻作品及考古新發(fā)掘整理出土的器物造像，其中精品也多在我國北方的博物館中展示，另有許多作品以前已被文物販子盜運(yùn)出境，很多精品存放在歐、美、日的各大博物館、美術(shù)館中，向全世界展示著中國古典雕塑的魅力以及古典匠師的智慧和才華。而這些圓雕的雕塑作品無不顯現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的雕造水準(zhǔn)和社會風(fēng)尚。

陜西省西安市灞橋區(qū)灣子村出土5尊大型石質(zhì)佛立像和4件佛像蓮花座，佛像連座均高達(dá)2米以上。其中1件佛座像前面刻有銘文，記述此件釋迦佛像雕造于北周大象二年(580年)。這批造像與大約同時(shí)期的山東青州龍興寺造像和四川成都萬佛寺造像相比，有其共同特征，均為大型立佛，其獨(dú)特之處被視為北周長安佛像的典型樣式。這批佛像的造型典雅，雕工精美，保存基本完好，于審美和研究均有極高的價(jià)值，是我國佛教造像由南北朝向隋唐過渡時(shí)期的優(yōu)秀典范。

前面已經(jīng)提到，1996年山東青州龍興寺舊址出土了大批窖藏的佛教造像，轟動了考古界，也轟動了美術(shù)界，并且一直不斷在各國展出。這些北魏年直到宋代的精美無比的雕像所散發(fā)出的無窮魅力使我們可以在圖片中略得一二。而毀于“三武一宗”法難的杰出雕像又能重見天日，是整個(gè)熱愛雕塑的大眾的巨大福分。

造像碑是獨(dú)特的宗教雕塑藝術(shù)形式，流行于北朝后期，隋代以后漸趨式微。南京博物院藏此碑，砂巖質(zhì)地，四面鐫刻。正面上部雕8層52個(gè)小的佛龕，每龕一坐佛。下部拱形佛龕內(nèi)浮雕一佛和二脅侍菩薩。龕下線刻雙闕並造像主。旁有侍者3人。碑陰額部鑿一佛二菩薩。下部與碑左刻發(fā)愿人邑主、邑子姓名。碑右以魏體刻發(fā)愿文3行。此造像雕于“大魏神龜二年(519年)”。

眾所周知，菩薩信仰與大乘佛教息息相關(guān)。大乘也叫“菩薩乘”，菩薩思想是大乘佛教的核心和主要標(biāo)志，所以觀音信仰也就是大乘佛教信仰的主要表現(xiàn)形式，是東方世界中最為流行的一種菩薩信仰，也是整個(gè)大乘佛教菩薩信仰的代表。它所包含的一切理論體系、修持儀軌及其它敬拜習(xí)慣都成為中國佛教信仰中最富活力的部分。在佛教傳入中國的早期，鮮有單獨(dú)的菩薩造像。菩薩只是作為主尊(佛)的脅侍出現(xiàn)。隨著大乘佛教在中國的盛傳流行，及國人對佛教思想體系理解的日益深入，從較早的小型鎏金銅像到北朝后期出現(xiàn)的大型圓雕石像，菩薩開始單獨(dú)接受信眾們的頂禮和供奉。而且對于不同的菩薩，有著專屬的圖像學(xué)方面的特征，如“冠中化佛，手持蓮花、凈瓶、楊枝”等就已成為觀音菩薩形象的標(biāo)志。波士頓美術(shù)館所藏這座持蓮觀音菩薩立像，正是我國早期觀音造像中的精品，其價(jià)值不言而喻。梁思成在《中國雕塑史》中指出：“北周遺物，……最精者奠如現(xiàn)藏波土頓及明尼阿波利斯二軀，……其中尤以波士頓為精，菩薩為觀音，立蓮花上，四獅子蹲座四隅拱衛(wèi)。菩薩執(zhí)蓮蓬，右手下垂，持物已毀。衣褶流暢，全身環(huán)佩極多。肩上袈裟，自兩旁下垂，飄及于地。寶冠亦以珠環(huán)作飾，頂有小佛像。企立姿態(tài)頗自然，首微向前伸，腰微側(cè)轉(zhuǎn)。秀媚之中，隱有剛強(qiáng)之表示，由藝術(shù)之眼光視之，遠(yuǎn)在齊像之上矣。”這尊像高“八尺余”的觀音被梁先生譽(yù)為觀音像之最精者，后經(jīng)鑒定應(yīng)該屬北周稍晚些的隋代作品。當(dāng)然此雕像在不在齊像之上，見仁見智，因青州龍興寺窖藏出土以及其它考古發(fā)現(xiàn)之齊像的涌現(xiàn)，估計(jì)如果梁思成先生復(fù)生也會重新考慮的。

(未完待續(xù))