從耶路撒冷圣地到羅馬城臺(tái)伯河畔，再到佛羅倫薩古橋以及今天的華爾街，在探尋金融史跡的路上，猶太人的精明和才干或隱或現(xiàn)。幾乎所有重要的金融事件、機(jī)構(gòu)和人物都與這個(gè)民族的艱難成長息息相關(guān)。

不過，多數(shù)人在高度認(rèn)可猶太民族的金融智慧的同時(shí)，也會(huì)本能地認(rèn)定他們自始至終都在狡詐地操控貨幣、銀行乃至整個(gè)資本市場，而且均是出于自私和獲取暴利的動(dòng)機(jī)。甚至一些嚴(yán)肅的金融史學(xué)家也會(huì)將道聽途說的軼聞作為佐料，繪聲繪色地講述一個(gè)個(gè)猶太金融陰謀的故事。

猶太民族是一個(gè)頗具悲情色彩的民族，在其漫長的三千年建國史里，大部分都處在流浪和被殘害的歷程中。從亞述人、巴比倫人到羅馬人，每個(gè)進(jìn)攻者都會(huì)奴役猶太民族并試圖根除它的宗教信仰。在基督教統(tǒng)治世界之后，千年之際的十字軍東征、黑死病的罪名承擔(dān)、15世紀(jì)的西歐驅(qū)猶運(yùn)動(dòng)，特別是希特勒納粹的種族滅絕等都是針對(duì)猶太人的殺戮。在這樣嚴(yán)峻的生存環(huán)境下，猶太人居然能生生不息，甚至落葉歸根地建立現(xiàn)代國家，這本身便是人類文明的一個(gè)經(jīng)典寫照。

依照主流宗教和世俗規(guī)則，在兩千年的歷史中，猶太人無法進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)、擁有財(cái)產(chǎn)和土地，也不能進(jìn)入上流社會(huì)享受聲名與地位。如果不皈依或同化于主流社會(huì)，猶太人就必須在特定的行業(yè)和領(lǐng)域中生存，而且還要不斷地被迫遷徙。于是，貿(mào)易、醫(yī)療和出版這些昔時(shí)無人眷顧的小生意就成了各地猶太人安身立命的起點(diǎn)。幸運(yùn)的是，中世紀(jì)后，伴隨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)折，貨幣兌換和融資交易給猶太人提供了更大的生存空間。

在初級(jí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，財(cái)富和社會(huì)地位體現(xiàn)在擁有產(chǎn)品和不動(dòng)產(chǎn)上。貿(mào)易是充滿艱辛和風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)，也被視為僅僅用于調(diào)劑人類不同需求的奢侈性行業(yè)，因而受到主流教義的歧視。而推動(dòng)貿(mào)易的貨幣兌換和融資行為，更是不當(dāng)獲利的卑鄙勾當(dāng)，為正人君子所不恥。Usury（還本付息）在基督教教義中被嚴(yán)詞譴責(zé)了上千年，從事此業(yè)的人死后不能上天堂。這個(gè)詞匯被錯(cuò)誤地翻譯為中文的“高利貸”，同樣在中國也被賦予了道德評(píng)價(jià)的負(fù)面意義。

猶太人不得不從事貿(mào)易和貨幣行業(yè)，而且透過他們遍布?xì)W亞非的遷徙網(wǎng)絡(luò)，將貨幣匯兌和融資交易發(fā)展到了爐火純青的地步。

在相對(duì)寬松的意大利北部的熱那亞和佛羅倫薩地區(qū)，13世紀(jì)-14世紀(jì)時(shí)，猶太人甚至有機(jī)會(huì)建立正規(guī)的商業(yè)銀行連鎖機(jī)構(gòu)。他們創(chuàng)造了不同分工的銀行，一類叫minuto bank， 從事當(dāng)?shù)刎泿艆R兌和珠寶抵押貸款，相當(dāng)于中國的錢莊；另一類是grossi bank，從事國際貿(mào)易匯兌、解匯以及給政府、教堂等公共機(jī)構(gòu)與商戶提供長期貸款，類似于中國的票號(hào)。相對(duì)于分散經(jīng)營的其他行業(yè)，控制這樣的金融網(wǎng)絡(luò)業(yè)態(tài)進(jìn)一步鞏固了猶太人捕捉商機(jī)、發(fā)現(xiàn)市場需求、對(duì)沖風(fēng)險(xiǎn)和獲得暴利的優(yōu)勢地位。

1394年，基督教徒被禁止從事貸款業(yè)。遷徙到意大利的猶太人只能在佛羅倫薩郊外的幾個(gè)規(guī)定地區(qū)從事貸款業(yè)務(wù)。到了1437年，佛羅倫薩給猶太人發(fā)了四張執(zhí)照，允許他們在城內(nèi)建立銀行，這是一個(gè)標(biāo)志性事件。消息靈通且合作精神極強(qiáng)的猶太人，立即在歐洲各地建立了可以代理這四家銀行的分支機(jī)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)。特別是匯票這個(gè)重要交易工具的發(fā)明，使得佛羅倫薩迅速崛起，成為取代熱那亞的現(xiàn)代銀行中心。在當(dāng)時(shí)的金融豪門美第奇（Media）家族等的影響下，猶太人的金融業(yè)務(wù)獲得了長足發(fā)展。

好景不長，天主教、基督教和各種相關(guān)新教教徒在隨后的彼此競爭中，也開始進(jìn)入商業(yè)市場特別是金融界，他們共同將猶太人列為公敵。一個(gè)最有效也最受貧苦的基督徒們歡迎的故事便是，猶太人通過金錢來洗劫人民，掏空教會(huì)和國家的財(cái)富。

文學(xué)家和哲學(xué)家們都推波助瀾，編織了無數(shù)故事和說教。于是，猶太人被從顯赫的金融圈中驅(qū)趕到地下融資層面，從事鉆石珠寶和大宗貿(mào)易的結(jié)算；而金融家則低調(diào)地在權(quán)貴中鉆營，以圖獲得政治庇護(hù)。

金融陰謀論從歐洲開始流傳，主要針對(duì)猶太商人和金融家，其中最傳神的是著名猶太金融家族羅斯柴爾德。這個(gè)家族居然深謀遠(yuǎn)慮地扶植了羅馬教皇，也培養(yǎng)了一批打入政府的親信，從而長時(shí)間控制教廷財(cái)務(wù)和政府金庫。特別在歐洲戰(zhàn)爭中，該家族利用五個(gè)兒子在五個(gè)歐洲國家建立分支來控制金融資源和國際借款，甚至在拿破侖戰(zhàn)爭中，通過控制信息來實(shí)現(xiàn)巨額盈利，富可敵國。這個(gè)故事幾乎在任何一本關(guān)于華爾街陰謀的書中都會(huì)出現(xiàn)，最早的版本則是來自上世紀(jì)初德國納粹的出版資料，旨在為沒收猶太資產(chǎn)行動(dòng)進(jìn)行預(yù)熱宣傳。

金融史學(xué)者尼爾·弗格森在其長篇巨制《羅斯柴爾德家族》一書中，詳盡描述了這個(gè)家族幾代人如何從被隔離的猶太區(qū)中走出來，以紡織品生意起家，在100年內(nèi)逐漸稱雄歐洲和全球金融市場。與三個(gè)世紀(jì)前意大利的美第奇家族一樣，他們觀察市場、把握需求、果斷行動(dòng)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、小心翼翼地依靠教權(quán)和王權(quán)、不斷創(chuàng)新金融技術(shù)、投資藝術(shù)和名望、建立廣泛的社會(huì)資源。這不是陰謀，而是判斷力和執(zhí)行力，還有千載難逢的運(yùn)氣。

根據(jù)弗格森的介紹，在強(qiáng)烈的排猶情緒中，100多年前，許多具有廣泛影響力的思想家如社會(huì)主義者桑巴特和霍布森，都編造了一大批陰謀故事。弗格森諷刺道：“這些作家重新潤色已經(jīng)成文的神話以及軼聞就能夠賺錢?！?/p>

自從1791年法國首先實(shí)施了解放猶太人運(yùn)動(dòng)后，北歐和西歐諸國陸續(xù)改變了歧視猶太人的政策。但是民眾中的敵意仍然長期存在，這迎合了東歐、俄羅斯特別是德國始終蔓延的排“猶”浪潮，醞釀了“二戰(zhàn)”時(shí)期的大屠殺悲劇。即便在美國這個(gè)開放的社會(huì)，金融陰謀論也始終圍繞猶太人。每當(dāng)金融危機(jī)來臨，各種抨擊猶太人和金融界的書籍就會(huì)暢銷。畢竟，尋找一個(gè)瞬間可以迎合大多數(shù)人的借口，要比研究和思考來得便利和安全。

今天，活躍在美國金融界的猶太人有對(duì)沖基金大王索羅斯、垃圾債券大王米爾肯、兩任美聯(lián)儲(chǔ)主席格林斯潘和伯南克、彭博創(chuàng)始人和紐約市長布隆伯格。這樣一個(gè)名單再次給了金融陰謀論者無限的想象空間。他們可以進(jìn)一步聯(lián)想到另一批猶太人同時(shí)控制著一個(gè)同樣重要的領(lǐng)域，如英特爾的葛洛夫、計(jì)算機(jī)巨頭戴爾、甲骨文的埃里森、谷歌的佩奇、Facebook的扎克伯格。如果這兩批人跨界合作，人類將會(huì)怎樣？ 我們不妨期待新的暢銷書問世。

金融是制度安排，也是生活態(tài)度；是伴隨人類成長的朋友，不是瓦解生活的敵人。以筆者淺見，金融陰謀論主要有這樣幾種來源。

一是無知與恐懼。除了極少的創(chuàng)新者，人類天然地恐懼變化，回避風(fēng)險(xiǎn)，希望尋求安全的保障。原始社會(huì)中，人們因?qū)︼L(fēng)雨雷電的恐懼形成早期的神靈崇拜。在呂底亞和希臘時(shí)代，金銀幣也都鑄上各種神靈和帝王的符號(hào)，希圖獲取保佑。人們表面上的敬重，更是恐懼的結(jié)果。金錢崇拜在特定的環(huán)境下轉(zhuǎn)化為對(duì)金錢的摧毀，如古希臘的斯巴達(dá)人為與世隔絕將金銀幣銷毀而使用鐵幣。法國人在密西西比公司泡沫破產(chǎn)后，洗劫了所有銀行機(jī)構(gòu)，并限制其發(fā)展近200年之久。次貸危機(jī)后，許多國家對(duì)金融衍生產(chǎn)品嚴(yán)格限制或取締，對(duì)金融創(chuàng)新談虎色變。

在一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)體系中，貨幣、支票、信用和錢莊等都是復(fù)雜的交易媒介和資源組織平臺(tái)。人們難以理解為何有人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，提前預(yù)訂了秋天的果實(shí)；何以貨幣可以買到聞所未聞的物品，支付教育和旅費(fèi)，甚至提前享受到未來的收入。無知與恐懼下，人們自然要選擇一種可以說服自己的理由，或者崇拜而服從，或者排斥而敵視。

二是偏見與懶惰。人類不會(huì)輕易承認(rèn)自己的無知，對(duì)任何變化都會(huì)找到一個(gè)或一組可以說服自己的原因。人們一旦從大眾中得到世俗的解釋，又不愿為難自己，努力學(xué)習(xí)，弄清邏輯，就容易繼續(xù)從眾來鞏固偏見，尋求心理安全感。當(dāng)偏見成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)時(shí)，維護(hù)偏見就成為一種義正詞嚴(yán)的責(zé)任，而且有自豪感。觀念的改變是非常艱難的一步，沒有這個(gè)變化，就無從啟動(dòng)制度改革。

把變化歸咎于外部力量或他人的作為，是一種思維和態(tài)度的懶惰。即便已經(jīng)意識(shí)到陰謀論是缺乏邏輯支持的，但建立新的邏輯需要豐富的思想資源，大多數(shù)人沒有需求動(dòng)力和求知欲望來組織資源并架構(gòu)邏輯，只能期待來搭他人的思維創(chuàng)造的便車。更何況，陰謀論往往迎合大眾趣味，有戲劇性。多年前得知陳志武教授要寫書批評(píng)陰謀論時(shí)，我便想，愛因斯坦如何與跳大神的討論道理呢？

三是專制與迷信。前兩個(gè)原因比較簡單，在正常環(huán)境中通過開放信息和交流，可以在社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步中逐漸解決。但是，在專制的環(huán)境下，陰謀論有可能成為輿論主流，形成政府決策的社會(huì)壓力。

不同的政治和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)利用陰謀論來操控輿論、煽動(dòng)民意。在輿論不開放的社會(huì)中，來自官方的扶植會(huì)形成一定的氣候，特別在原教旨的宗教社會(huì)中，陰謀論更是家常便飯。如在中東某些國家中，所有新事務(wù)都被視為西方勢力的操控。近年來，中國陰謀論也成為西方政治家彼此博弈的籌碼。

金融陰謀論不會(huì)被消除，但學(xué)習(xí)、思考和開放會(huì)大大提升公眾金融素質(zhì)，這也是金融制度變革和觀念革新的基礎(chǔ)。

作者為中國金融博物館理事長