現(xiàn)代體育發(fā)端于西方，體育發(fā)展的整體框架也是西式，雖然體育教育過(guò)程增添了傳統(tǒng)項(xiàng)目，但并未改變體育的技術(shù)傳播模式，因?yàn)檎n程的大綱、教師的教案和授課的形式等都是強(qiáng)調(diào)技術(shù)的不斷提升，而非強(qiáng)調(diào)文化意識(shí)形態(tài)的思想形成。這就使體育教育領(lǐng)域出現(xiàn)了技術(shù)與文化的割裂。

談到體育的文化傳播，可能一部分人會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：“體育就是技術(shù)學(xué)習(xí)，與文化傳播有什么關(guān)系？”也可能另一部分人目前已感受到體育文化的發(fā)展勢(shì)頭，似乎覺(jué)得大背景下體育與文化應(yīng)該相互結(jié)合，但技術(shù)教學(xué)與文化發(fā)展又似乎很難扯上太深刻的關(guān)系?？傊?，我們習(xí)慣從技術(shù)傳播的角度看待體育，而非在文化背景下談?wù)擉w育發(fā)展。這就是束縛體育發(fā)展的癥結(jié)所在。

歸根結(jié)底，體育既需要技術(shù)傳播，又需要文化傳播。西方體育文化底蘊(yùn)深厚，所以一直致力于技術(shù)提高的相關(guān)科技研究，一再突破人體的生理極限，吸引人們創(chuàng)造身體的傳奇。而中國(guó)體育文化基礎(chǔ)薄弱，所以很難支撐技術(shù)手段的健身習(xí)慣養(yǎng)成?？梢哉f(shuō)，體育技術(shù)若沒(méi)有文化傳播、傳承與創(chuàng)新的融入，就很難轉(zhuǎn)化為鍛煉工具?？梢赃@樣說(shuō)：有鍛煉意識(shí)，一塊石頭都可以成為鍛煉工具；沒(méi)有鍛煉意識(shí)，豪華啞鈴也不會(huì)提起鍛煉興趣。

更何況，在中國(guó)歷史上，技術(shù)傳播缺乏足夠的重視，而經(jīng)過(guò)文化傳播的項(xiàng)目卻有著較強(qiáng)的生命力。例如，象棋、圍棋等，其被推崇為高雅文化不可或缺的組成部分，這就是文化傳播造就的。因此，即便棋類體育活動(dòng)沒(méi)有設(shè)為課程，不用強(qiáng)制練習(xí)，也能獲得很好的普及效果。原因何在？文化力量向心驅(qū)動(dòng)而已。

文化的力量有多大？中國(guó)舊社會(huì)婦女裹小腳，這是封建的社會(huì)文化所倡導(dǎo)的，所以女孩子小時(shí)候會(huì)自覺(jué)地迎合，有意識(shí)地裹腳。疼嗎？肯定疼。如果沒(méi)有文化的倡導(dǎo)，就不會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)地迎合，也就沒(méi)有了千年的“小腳”文化。就身心解放而言，裹腳行為本身并不對(duì)，而文化的向心驅(qū)力竟能讓這種摧殘身心的錯(cuò)誤行為合理地存在上千年。

基于此，我們不得不重新審視體育的文化傳播。中國(guó)體育向來(lái)是智力和技術(shù)二分的，“勞心者治人，勞力者治于人”的政治文化使智力體育得到長(zhǎng)足發(fā)展，而練技者的社會(huì)地位卻始終居于底層。幾千年綿延不斷的文化傳承在20世紀(jì)遭到重創(chuàng)，出現(xiàn)了斷層。就體育而言，這個(gè)文化斷層有著積極的一面，讓我們主動(dòng)審視接納先進(jìn)的體育文化，彌補(bǔ)自身的種種不足。但一刀砍斷歷史連接，甚至斷言中國(guó)古代沒(méi)有體育，顯然有點(diǎn)矯枉過(guò)正。消融外來(lái)文化營(yíng)養(yǎng)自身體系向來(lái)是中國(guó)文化的一大特色，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看體育的發(fā)展，其必是以傳統(tǒng)體育思想引導(dǎo)的多功能體育內(nèi)涵的集聚，而非西式純量化指標(biāo)的健康指導(dǎo)模式。

值得注意的是，量化指標(biāo)的合格與否對(duì)生命力旺盛的青少年并不能產(chǎn)生顯性差異，且沒(méi)有試驗(yàn)表明體質(zhì)監(jiān)測(cè)不及格的學(xué)生，其身體素質(zhì)比體質(zhì)監(jiān)測(cè)合格的學(xué)生差，其壽命比體質(zhì)監(jiān)測(cè)合格的學(xué)生短。

中國(guó)文化向來(lái)講保家衛(wèi)國(guó)，國(guó)是家的延伸，是大家的家。國(guó)將不國(guó)，何以家為？所以御辱自強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方強(qiáng)體技術(shù)，絕非對(duì)一己之家的防衛(wèi)，對(duì)一己之身的建設(shè)，而是民族危機(jī)層面的防范。且看一些近代的體育教育觀念：“體育是具有時(shí)間和空間性的，隨社會(huì)變遷而變遷”“體育對(duì)于一國(guó)最大之貢獻(xiàn)，在能輔助一國(guó)之教育，增進(jìn)一國(guó)之文化，不僅限于增進(jìn)個(gè)人健康也”“不依據(jù)任何一種制度，但取各國(guó)所有之各種體育之善者，而形成一種新穎之體育制度”“學(xué)習(xí)的發(fā)生是由于需要或興趣，因需要才發(fā)生興趣，因興趣才感到需要，為了需要才想活動(dòng)，活動(dòng)結(jié)果可以得到滿足”“體育對(duì)于休閑活動(dòng)，當(dāng)然必須負(fù)起更重大的責(zé)任”，等等。這一切對(duì)于今天體育的發(fā)展依然有啟示：即體育的時(shí)空特性，文化屬性，兼收并蓄，以人為本，教育定位。

但我們并沒(méi)有順著近代體育文化建構(gòu)設(shè)想走出自己的獨(dú)特之路，而是亦步亦趨于西方的體育。好在，現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始重視傳統(tǒng)體育文化的傳播。

縱觀中國(guó)歷史，有個(gè)充滿趣味的現(xiàn)象：戰(zhàn)亂文化大發(fā)展，和平體育大發(fā)展。例如，春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝，文化大發(fā)展。又如，漢唐、宋代，體育大發(fā)展。到了當(dāng)代，國(guó)富民強(qiáng)，體育發(fā)展更為繁榮，現(xiàn)實(shí)很好地印證了歷史。

不過(guò)，隨著生存威脅的消失，民族心理傳承的強(qiáng)大慣性便會(huì)再次嶄露頭角，即回歸傳統(tǒng)的文化心理，有礙體育大綱越來(lái)越先進(jìn)，人們的身體素質(zhì)越來(lái)越欠佳。曾經(jīng)的《勞衛(wèi)制》盡管有許多需要改進(jìn)的理由，但那時(shí)的人們身體素質(zhì)始終保持在較高的水平卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，那是保家衛(wèi)國(guó)、國(guó)家存亡匹夫有責(zé)的民族心理所驅(qū)使的，而這種民族心理背后的支撐便是濃濃的文化情愫。

當(dāng)下，國(guó)學(xué)熱開(kāi)始讓人們理性地從內(nèi)心重新審視中國(guó)文化的建構(gòu)，胡錦濤總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)了教育的“文化傳承與創(chuàng)新”作用，那么，新時(shí)期的體育文化應(yīng)該如何重構(gòu)？

筆者認(rèn)為：當(dāng)務(wù)之急就是樹(shù)立以民族文化為主線，以西方體育思想為補(bǔ)充的體育發(fā)展意識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的體育發(fā)展，取得了輝煌的成就。確實(shí)，競(jìng)技體育得到長(zhǎng)足進(jìn)步，但高校體育教學(xué)的結(jié)果卻是，“健身意識(shí)薄淡，健身知識(shí)匱乏，健身技能缺乏，身體素質(zhì)逐步下降”。這至少說(shuō)明體育課的目標(biāo)完成效率很低。這種現(xiàn)象背后的一個(gè)主要原因，即體育文化大背景建設(shè)的某種缺失。具體而言，這種缺失包括三方面：一是體育教師僅有技術(shù)傳授的觀念，而沒(méi)有體育文化傳播的意識(shí)；二是校園體育文化建設(shè)的不健全；三是學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”的主體意識(shí)唯一。如此一來(lái)，便不可能培養(yǎng)出體質(zhì)較好、運(yùn)動(dòng)素質(zhì)較高的學(xué)生。因此，關(guān)注體育教育，關(guān)注體育文化建設(shè)就顯得刻不容緩。

另外，關(guān)注體育文化建設(shè)，還必須關(guān)注體育文化創(chuàng)造者的主體特性?？v觀現(xiàn)在的改革，人性化、學(xué)生本位一直是體育改革強(qiáng)調(diào)的核心，但學(xué)生主體特點(diǎn)的分析卻被忽略了。出生于20世紀(jì)80至90年代的學(xué)生創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特文化，但對(duì)這種文化的研究并未列入體育改革所要考慮的范疇。很多時(shí)候我們只是就體育論改革，過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏因地制宜、因材施教的針對(duì)性，難免收效甚微。

出生于20世紀(jì)80年代的人，其個(gè)性是這樣的：你想讓我怎樣，我就不怎樣。對(duì)體育課的態(tài)度是：我不喜歡就是不喜歡，不學(xué)就是不學(xué)。你費(fèi)盡唾沫也別想改變我。出生于20世紀(jì)90年代的人，相對(duì)而言，他們更為變通。對(duì)體育課的態(tài)度是：不頂撞老師。你說(shuō)你的，我忙我的。你講得好，我就聽(tīng)；你講得不好，我就忙著干自己的事情。很顯然，如果不透徹地了解他們的性格特點(diǎn)，就不可能富有針對(duì)性地提高體育改革的效果。

事物之間是相互聯(lián)系的，但這個(gè)觀點(diǎn)卻很少用于體育領(lǐng)域的問(wèn)題思考。在很多情況下，學(xué)校體育改革前進(jìn)的條理性、程式化和嚴(yán)謹(jǐn)性嚴(yán)重阻塞了其多面聯(lián)系的通道，致使大規(guī)模的體育改革進(jìn)行得天翻地覆，但是真正細(xì)致入微到課堂教學(xué)方法的革新，其效果就不盡如人意。

學(xué)校是精英人才聚集的場(chǎng)所，是知識(shí)、智慧的集散地。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，無(wú)論怎么學(xué)習(xí)，切入的角度都是文化的傳承與創(chuàng)新。如果體育發(fā)展可以從文化傳承與創(chuàng)新的角度注入活力，那么應(yīng)該有助于提高其實(shí)效。在中國(guó)歷史上，體育的傳播與文化人有著密不可分的聯(lián)系，文人為體育的傳播擔(dān)當(dāng)著重要的角色，不僅親自涉獵技術(shù)領(lǐng)域練習(xí)，還著書(shū)立傳記載傳播。例如，司馬光改進(jìn)投壺運(yùn)動(dòng)，張建封馬球場(chǎng)縱橫馳騁。若這一傳統(tǒng)能夠在學(xué)?！@個(gè)知識(shí)分子高度集聚的地方發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)今體育的發(fā)展自然充滿希望。

（作者單位：河北大學(xué)體育教研部）

（責(zé)任編輯：梁金）