新課程不僅意味著教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的重新組合，而且需要教師對(duì)課程文化的理解，對(duì)新教育理念的認(rèn)同。這就要求教師具有課程意識(shí)。有專(zhuān)家認(rèn)為，教師課程意識(shí)的覺(jué)醒是在課程實(shí)施中處理好執(zhí)行與創(chuàng)生的重要條件。執(zhí)行與創(chuàng)生相融合的課程實(shí)施強(qiáng)調(diào)師生通過(guò)充分的對(duì)話、溝通與交流形成對(duì)文本的多元文化的理解與意義的建構(gòu)生成。只有教師擁有了課程意識(shí)，才能對(duì)課程進(jìn)行個(gè)性化的加工，開(kāi)展各種課程活動(dòng)，真正做到“用教材教”；才能在教學(xué)過(guò)程中，心中有學(xué)情、有教情；最終實(shí)現(xiàn)這樣的教育目的：傳承人類(lèi)文化、發(fā)展人類(lèi)文化和培養(yǎng)創(chuàng)造新文化的人。

一、視點(diǎn)詮釋?zhuān)何幕瘜?shí)踐的學(xué)習(xí)給養(yǎng)

1.在語(yǔ)言中增強(qiáng)文化認(rèn)知

文化是人類(lèi)與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，課程則是學(xué)習(xí)者與環(huán)境交互作用的過(guò)程，學(xué)習(xí)者在課程的實(shí)踐文化情境中體驗(yàn)文化的內(nèi)涵。

現(xiàn)行的“歷史與社會(huì)”綜合課程，涉及傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在科學(xué)技術(shù)方面有四大發(fā)明，在思想文化領(lǐng)域有諸子百家，在藝術(shù)欣賞層面有敦煌莫高窟，在宗教信仰的類(lèi)別上有佛教、基督教和伊斯蘭教，此外，還有一些特定的民族文化，等等。

“歷史與社會(huì)”綜合課程與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。它本身就包括文化史和社會(huì)史。德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒認(rèn)為，離開(kāi)文化的人是沒(méi)有歷史的，空泛地談人類(lèi)的歷史是沒(méi)有意義的。[1]基于此，教師在授課時(shí)，不能脫離文化背景去傳授歷史知識(shí)，只有通過(guò)文化的解讀提高到情感態(tài)度和價(jià)值觀的高度，并進(jìn)行深度的分析，才能讓學(xué)生思考傳統(tǒng)文化如何傳承、外來(lái)文化如何吸納以及一些歷史文物、遺址如何看待其價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、主動(dòng)思考和積極探索的良好習(xí)慣。

“文化的發(fā)展，會(huì)隨著它所處的時(shí)空脈絡(luò)，有所調(diào)整及改變，不是一旦發(fā)展出來(lái)之后，便永遠(yuǎn)定格定型。學(xué)習(xí)者借助課程之視窗，了解世界文化的多樣性、豐富性和差異性?！盵2]這就意味著課程使用一段時(shí)間之后就必然要改革，這改革并不僅在于知識(shí)的更新，更是基于多元文化的課程建構(gòu)。

對(duì)照近幾次課程改革，每一部教材的出版，都可以印證時(shí)代的發(fā)展史，是一部美的文化發(fā)展史。當(dāng)你打開(kāi)扉頁(yè)時(shí)，教材精美的裝幀、優(yōu)美的景觀、生動(dòng)的文字和逼真的插圖，讓人感到“畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。例如，看到《深圳人開(kāi)拓精神的象征——開(kāi)荒牛像》時(shí)，就自然聯(lián)想起魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡脑?shī)句，就會(huì)想到擁有“孺子?！卑銊?chuàng)業(yè)精神的深圳人民，就會(huì)想到如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的深圳。

總之，多元文化課程的構(gòu)建有利于學(xué)生學(xué)習(xí)多元文化知識(shí)，拓展視野，開(kāi)闊思路，更好地理解文化的多樣性，增強(qiáng)在交往與交流中汲取文化養(yǎng)料的自覺(jué)性和能力。

2.在解讀中豐富文化感受

在開(kāi)放的年代，多元文化的交融促進(jìn)了教師相應(yīng)地具有多元文化教育的能力和素養(yǎng)。同在一個(gè)教室里學(xué)習(xí)的學(xué)生一定存在著文化差異，因此，教師在授課時(shí)，“應(yīng)注意依據(jù)學(xué)生的文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)教法，并將文化多元性的議題納入課程教學(xué)中。在課堂上對(duì)教學(xué)內(nèi)容的解釋與舉例，要顧及不同文化的多樣性與差異性，若教材中有不適合的內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行調(diào)整?！盵3]筆者在講《新航路的開(kāi)辟》時(shí)對(duì)“哥倫布航行”的一張圖片進(jìn)行解讀，學(xué)生發(fā)現(xiàn)新航路開(kāi)辟時(shí)已有四大發(fā)明之一的指南針；在地理學(xué)方面，已有地圖；在哲學(xué)方面，已有圣經(jīng)；在農(nóng)學(xué)方面，已有咖啡。此外，學(xué)生還聯(lián)想到醫(yī)藥學(xué)等方面的知識(shí)。在授課過(guò)程中，筆者為學(xué)生呈現(xiàn)了兩幅地圖，第一幅圖上大部分是黑色區(qū)域（代表人們的未知地域），小部分是當(dāng)時(shí)人們已知的陸地；第二幅圖恰恰相反，大部分是陸地，只有小部分是黑色區(qū)域（代表人們的未知地域）。將這兩幅地圖進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，由于航海家的探險(xiǎn)活動(dòng)，人們才不斷沖破黑暗，走向光明。

在討論的過(guò)程中，有的學(xué)生認(rèn)為哥倫布等航海家開(kāi)辟新航路非常艱辛；有的學(xué)生認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)條件極其落后的情況下，海洋風(fēng)大浪高，能夠到達(dá)美洲是命大，或者是運(yùn)氣；有學(xué)生強(qiáng)調(diào)，運(yùn)氣是主要因素。面對(duì)多元的答案，無(wú)論教師如何講解航海家不畏艱險(xiǎn)、勇于開(kāi)拓進(jìn)取的精神也無(wú)法滿足學(xué)生的要求。

于是，筆者當(dāng)堂運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)將學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行搜索，結(jié)果找到一段哥倫布的故事，即哥倫布在一次皇家宴席上，用他的智慧證明發(fā)現(xiàn)新大陸靠的并不是運(yùn)氣和命大。這種課堂教學(xué)不可能按預(yù)設(shè)進(jìn)行，而是在動(dòng)態(tài)生成資源的情境中改變教學(xué)計(jì)劃，這是一種對(duì)課程的創(chuàng)生，也是對(duì)教材的再解讀。由此可見(jiàn)，課程實(shí)施的實(shí)質(zhì)是一個(gè)意義建構(gòu)的過(guò)程，知識(shí)是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的和不確定的。由此，人的知識(shí)是主觀與客觀相統(tǒng)一的。[4]在課程創(chuàng)生中，教師和學(xué)生同時(shí)接受新知識(shí)，整個(gè)課程實(shí)施的過(guò)程就是師生共同成長(zhǎng)的過(guò)程。

3.在探索中嘗試文化建構(gòu)

學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)比較孤立、零散，有經(jīng)驗(yàn)的教師懂得知識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果，于是課堂會(huì)通過(guò)知識(shí)遷移的方法，將知識(shí)間的聯(lián)系通過(guò)問(wèn)題情境為學(xué)生搭建知識(shí)的橋梁。學(xué)生在知識(shí)的橋梁上探究、聯(lián)想和創(chuàng)生，并形成知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)過(guò)程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，使其朝著正確的方向前行。

筆者在講解人教版九年級(jí)“歷史與社會(huì)”的《水資源利用》一課時(shí)，采用思維導(dǎo)圖法讓學(xué)生建構(gòu)知識(shí)。由水的來(lái)源，談到人類(lèi)離不開(kāi)水，并揭示水的重要性，并由此展開(kāi)聯(lián)想：古往今來(lái)許多名人對(duì)水的贊美，當(dāng)今世界上的許多國(guó)家因爭(zhēng)水發(fā)生了局部戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)造成災(zāi)難，最終落腳到如何珍惜水資源這一主題。

筆者的授課線索，即“了解水”—“親近水”—“感悟水”—“研究水”。結(jié)果，教師主導(dǎo)充分凸顯、學(xué)生與學(xué)生之間充分對(duì)話，實(shí)現(xiàn)共生共享。鼓勵(lì)探究式學(xué)習(xí)，在教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的參與性、探索性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)、探究和實(shí)踐在教學(xué)活動(dòng)中的重要性，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生獲得積極、愉快和成功體驗(yàn)的過(guò)程。”[5]實(shí)踐證明，在探究過(guò)程中，學(xué)生對(duì)教師設(shè)定的問(wèn)題逐漸展開(kāi)思維，并對(duì)問(wèn)題所涉及的相關(guān)知識(shí)背景有所發(fā)散、創(chuàng)生后，教師就要有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生，并始終以主題為核心?？傊處熞浞掷弥行膯?wèn)題及解決過(guò)程中所產(chǎn)生的諸多背景資料，逐步展開(kāi)層次上的邏輯遞推。一定要避免脫離主題、牽強(qiáng)附會(huì)的聯(lián)系，進(jìn)而為學(xué)生營(yíng)造出穩(wěn)定的思維空間，奠定出穩(wěn)固的思維基礎(chǔ)，讓學(xué)生依據(jù)“跳一跳，夠得著”的最近發(fā)展區(qū)原則進(jìn)行探索和發(fā)現(xiàn)。

4.在背景中追溯文化底蘊(yùn)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要理解知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值，往往要追溯古代的意義及其演變過(guò)程。例如，每年端午節(jié)的來(lái)歷和紀(jì)念。每到端午節(jié)，無(wú)論城里人，還是農(nóng)村人，家里都要準(zhǔn)備粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等，此外，還有劃龍舟活動(dòng)。

如果教師這樣設(shè)問(wèn)：（1）煮粽子、蛋時(shí)為什么要加車(chē)前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當(dāng)年的新麥穗呢？（2）有的地方還用煮蛋的湯水用來(lái)洗澡，這是什么原因？（3）端午節(jié)喝雄黃酒、門(mén)窗上掛上菖蒲，里面蘊(yùn)含著什么科學(xué)知識(shí)？（4）除了上述的知識(shí)外，劃龍舟還蘊(yùn)含著怎樣可貴的民族精神？這些問(wèn)題，平日里學(xué)生并不陌生。如今，有了教師的提問(wèn)，便更激起學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求。上網(wǎng)搜索、詢問(wèn)家長(zhǎng)以及鄰里的長(zhǎng)者等成為學(xué)生探索問(wèn)題、獲取知識(shí)的途徑。

人類(lèi)歷史是自然歷史過(guò)程和人類(lèi)自覺(jué)活動(dòng)過(guò)程的統(tǒng)一。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，而聯(lián)系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒(méi)有一事物對(duì)他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。當(dāng)學(xué)生了解到端午節(jié)的發(fā)展軌跡之后，教師就要站在哲學(xué)和美學(xué)的角度，運(yùn)用科學(xué)的方法向?qū)W生解釋?zhuān)瑢W(xué)生通過(guò)體驗(yàn)，加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。一條蹊徑，即教學(xué)的審美化改造。因?yàn)椤懊馈钡臇|西單純得使人喜愛(ài)，因?yàn)椤皩徝赖目旄惺俏ㄒ坏莫?dú)特的一種不計(jì)較利害的自由的快感。[6]

終歸，傳承優(yōu)秀文化是新一輪基礎(chǔ)教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學(xué)校與社會(huì)和知識(shí)與實(shí)踐之間的隔閡與對(duì)立。在教學(xué)中，不時(shí)地設(shè)置一些情境讓學(xué)生思考和提問(wèn)，能幫助學(xué)生理解知識(shí)的多樣化，形成高尚的個(gè)性品質(zhì)；有利于在共享人類(lèi)社會(huì)的文化資源的同時(shí)，拓寬學(xué)生的審美視野，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、路徑探索：學(xué)習(xí)者思維得到發(fā)展

1.建立知識(shí)的理解支架

知識(shí)的建構(gòu)就是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的知識(shí)的豐富、充實(shí)和改造的過(guò)程。學(xué)習(xí)者在新信息與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間建立適當(dāng)?shù)穆?lián)系，將新知識(shí)同化到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，同時(shí)，原有知識(shí)會(huì)因?yàn)樾轮R(shí)的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組，也就是要發(fā)生順應(yīng)。教育心理學(xué)家加涅把“學(xué)”定義為“由于經(jīng)驗(yàn)而引起的學(xué)習(xí)者的知識(shí)變化”。可見(jiàn)，學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)存和信息積累影響著新的學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展。所以可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)來(lái)自課外書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)信息和生活經(jīng)驗(yàn)等的信息，以圖、表和文字等形式進(jìn)行整理記錄，并將收集記錄的大量信息進(jìn)行分析、判斷和整合，構(gòu)建成一個(gè)有條理、有系統(tǒng)和易存儲(chǔ)的知識(shí)儲(chǔ)備庫(kù)，為自主學(xué)習(xí)提供知識(shí)方面的支架。此外，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，制訂詳細(xì)而清楚的活動(dòng)提綱，讓學(xué)生按要求有步驟地行動(dòng)，除了教師的規(guī)定之外，學(xué)生也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些意想不到的新鮮事物。

2.樹(shù)立自覺(jué)的文化意識(shí)

由于文化具有極強(qiáng)的滲透性，它像空氣一樣無(wú)處不在，潤(rùn)物無(wú)聲，所以，它對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的影響很大。文化自覺(jué)與自信，是人的內(nèi)在精神需求，是人類(lèi)通向全面發(fā)展和自由解放的途徑。在課堂教學(xué)中，課程文化通過(guò)教師的解讀，形成了教師文化，經(jīng)過(guò)學(xué)生的吸收消化，形成了學(xué)生文化。因?yàn)榻處熢诮虒W(xué)時(shí)，往往運(yùn)用自己的風(fēng)格和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)向?qū)W生闡釋課程，并根據(jù)自己的已有水平和學(xué)生的接受水平設(shè)計(jì)問(wèn)題，這就是在教師和學(xué)生的共同努力下?tīng)I(yíng)造出和諧的課堂文化。

教師對(duì)教材理解的深淺度，取決于教師根據(jù)學(xué)生的接受度對(duì)文本進(jìn)行加工、重組和創(chuàng)生，從而由單一的教授課程走向開(kāi)發(fā)課程。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要教師堅(jiān)持不懈地教學(xué)實(shí)踐和教師對(duì)學(xué)生無(wú)微不至的理解。

筆者在講授“歷史與社會(huì)”中的《母親河》一課時(shí)，提出這樣一個(gè)問(wèn)題：為什么教材對(duì)長(zhǎng)江用“大河”，而對(duì)黃河用“長(zhǎng)河”，兩者有什么區(qū)別？想不到學(xué)生提出一個(gè)新問(wèn)題：老師，為什么長(zhǎng)江不叫長(zhǎng)河，或黃河叫長(zhǎng)河呢？當(dāng)時(shí)，筆者難以給學(xué)生做出準(zhǔn)確的解釋?zhuān)坏冒堰@個(gè)問(wèn)題作為自己的課后作業(yè)，同時(shí)，筆者提出了另外的問(wèn)題：“長(zhǎng)江文化”和“黃河文化”有哪些（長(zhǎng)江文化有巴蜀文化、長(zhǎng)江流域農(nóng)耕文化等；黃河文化有黃土文化、古都文化等）？這個(gè)問(wèn)題是作為學(xué)生的課后作業(yè)?？傊谡n堂上，意外生成的資源促使教師和學(xué)生自覺(jué)地參與課程創(chuàng)生的文化過(guò)程。

3.生成主體的學(xué)習(xí)模式

山東省杜郎口中學(xué)實(shí)行“三、三、六”的學(xué)習(xí)模式轟動(dòng)全國(guó)教育界。在學(xué)生學(xué)習(xí)方面，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主選擇性，實(shí)現(xiàn)了由“供應(yīng)式”教學(xué)向“超市式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變。具體而言，即學(xué)生要從哪些學(xué)習(xí)材料中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)什么，要自己拿主意，這一轉(zhuǎn)變改變了學(xué)生被動(dòng)接受、教師教什么學(xué)生學(xué)什么的傳統(tǒng)。在教師教學(xué)方面，充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的自覺(jué)啟發(fā)性，實(shí)現(xiàn)了由“注入式”教學(xué)向“發(fā)動(dòng)式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變，將課堂變成“快樂(lè)享受的地方”。在教學(xué)內(nèi)容的組織方面，要打造“藝術(shù)課堂”，讓學(xué)生“享受快樂(lè)”，因此，課堂內(nèi)容由“純知識(shí)型”向“能力、情感和價(jià)值觀型”轉(zhuǎn)變，課堂學(xué)習(xí)要由知識(shí)培養(yǎng)能力，由知識(shí)生發(fā)情感，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。

學(xué)生是社會(huì)的未成熟者，他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣與人生經(jīng)驗(yàn)需要教師的引導(dǎo)。要學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不能扶，而要放，在放中引，避免走彎路，讓學(xué)生朝著正確的方向自主地學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生才能有所發(fā)現(xiàn)，有所領(lǐng)悟。

一位教師在講八年級(jí)下冊(cè)“歷史與社會(huì)”中的《挑戰(zhàn)與回應(yīng)》一課時(shí)，整個(gè)設(shè)計(jì)以“回應(yīng)”為線索，條理十分清晰，每個(gè)問(wèn)題設(shè)計(jì)的最大的亮點(diǎn)就是具有思辨性，把學(xué)生置于“歷史的推進(jìn)過(guò)程中”，引導(dǎo)學(xué)生參與到歷史的演進(jìn)中。例如，“面對(duì)西歐國(guó)家的文明洗禮和野蠻掠奪雙重挑戰(zhàn)，亞非拉國(guó)家會(huì)有什么回應(yīng)”“日本面臨嚴(yán)重的危機(jī)，你覺(jué)得日本應(yīng)該怎么辦”。然后，由學(xué)生分組討論，充分尊重學(xué)生。在這個(gè)過(guò)程中，教師就是引路人，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)學(xué)生之間尋找解決問(wèn)題的嶄新途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]郝德永.課程與文化：一個(gè)后現(xiàn)代的檢視[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

[2]鄧志偉.多元文化#8226;課程開(kāi)發(fā)[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[3]劉剛.以培養(yǎng)多元文化教師為目標(biāo)——新疆高師教育類(lèi)課程設(shè)置改革構(gòu)想[J].教師教育研究，2011（1）.

[4]任友群.論知識(shí)的建構(gòu)性[J].全球教育展望，2003(8).

[5]教育部.歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)驗(yàn)稿[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[6]朱光潛.西方美學(xué)史[S].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

（作者單位：浙江省溫州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

（責(zé)任編輯：梁金）