隨著課程改革的深入發(fā)展，作為一種愈久彌新、充滿生機(jī)的教育形式，敘事德育在我國(guó)德育理論探討和德育課堂實(shí)踐中不斷興盛和發(fā)展，尤其在小學(xué)德育實(shí)踐中，越來(lái)越受到教師的重視，并廣為應(yīng)用。但無(wú)可否認(rèn)的是，由于認(rèn)知的偏頗、研究視野的局限以及缺乏對(duì)效果的科學(xué)評(píng)估，敘事德育在進(jìn)行素材選擇時(shí)出現(xiàn)了一些困惑和問(wèn)題，使敘事德育在德育課堂中的價(jià)值還遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的發(fā)揮。

如何通過(guò)科學(xué)的研究，澄清敘事德育的本來(lái)面目，有效指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，成為教育工作者必須面對(duì)和重視的課題。為此，本文在分析敘事素材對(duì)敘事德育重要性的基礎(chǔ)上，立足兒童道德成長(zhǎng)與發(fā)展，運(yùn)用教育學(xué)、兒童文學(xué)的交叉研究視角，對(duì)敘事德育進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理，對(duì)敘事德育素材選擇的原則進(jìn)行初探，并提出該原則指導(dǎo)下的實(shí)踐路徑。

一、敘事素材在敘事德育中的重要性

人本質(zhì)上是一種講故事的動(dòng)物。敘事是人類最為原始而古老的行為方式之一，同時(shí)也是一塊充滿智慧的圣地，滋潤(rùn)著人類，使人類詩(shī)意地成長(zhǎng)。可以說(shuō)，人類正是在敘事的熏陶下才不斷地成長(zhǎng)壯大。只要人類生生不息，敘事就會(huì)生機(jī)盎然。那么，對(duì)于德育、對(duì)于人類生活的這個(gè)特定領(lǐng)域，敘事同樣也為德育大廈的構(gòu)成添磚加瓦。而且，隨著人文科學(xué)的發(fā)展與跨學(xué)科領(lǐng)域研究開拓，尤其是受女性主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響，我們對(duì)于敘事與德育之間的關(guān)聯(lián)，已較之前有所擴(kuò)展，并有較為深刻的體會(huì)。

當(dāng)然，為了理解敘事德育的本質(zhì)，我們還是要回到敘事學(xué)的母體。在文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚撝校瑪⑹聦W(xué)就是通過(guò)對(duì)文本的敘述結(jié)構(gòu)的研究，來(lái)揭示敘事語(yǔ)言背后的生命意義。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家的研究，敘事包含故事和講述兩部分：故事具有事件、任務(wù)、背景以及其他構(gòu)成敘事內(nèi)容的成分，講述是指告訴、表達(dá)、呈現(xiàn)或敘述故事。其中，故事是敘事活動(dòng)展開的前提和基礎(chǔ)。

既然，敘事德育研究不可能脫離敘事學(xué)這一母體，它在本質(zhì)上仍要?dú)w屬于這一范疇，那么，要更好地認(rèn)識(shí)敘事德育，使其價(jià)值可能得到充分發(fā)揮，首先就要從分析敘事德育的出發(fā)點(diǎn)——素材——開始，把握敘事德育活動(dòng)得以順利進(jìn)行的條件。敘事素材在敘事德育活動(dòng)中究竟具備怎樣的重要性呢？

第一，敘事素材是敘事德育活動(dòng)的載體，支撐敘事主體進(jìn)行德育敘事活動(dòng)。敘事是一個(gè)整體，敘事能告訴我們某件事在何處、何時(shí)、何種脈絡(luò)中，以何種情感、何種情緒發(fā)生。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行敘事時(shí)，他必須先由復(fù)雜情境中選擇出一些事件，再就這些挑選出來(lái)的事件、情節(jié)賦予意義。在德育敘事活動(dòng)中，同樣包含四個(gè)基本要素，即“受敘者”“敘事者”“所敘之事”“對(duì)話”。其中，“所敘之事”是敘事德育的素材和資源，是敘事者表達(dá)道德觀念的載體，是敘事者和受敘者理解、討論和對(duì)話的主要依托。盡管德育敘事活動(dòng)評(píng)價(jià)不是敘事素材本身，但是一旦沒(méi)有了素材，理解、對(duì)話、討論評(píng)價(jià)就無(wú)法進(jìn)行。所以說(shuō)，敘事素材、資源是敘事德育活動(dòng)得以展開的前提和基礎(chǔ)，是名詞的德育敘事變成動(dòng)詞的德育敘事的橋梁。

第二，敘事素材在一定程度上決定著敘事德育的質(zhì)量，正是通過(guò)故事等敘事素材，人們把自身的文化源頭和一向所追求的信念框架起來(lái)。敘事是一種直達(dá)人心的智慧。經(jīng)學(xué)大師俞樾曾作《余蓮村勸善雜劇序》曰：故事是“天下之物最易動(dòng)人耳目者，最易入人之心。是故老師巨儒，坐皋比而講學(xué)，不如里巷歌謠之感人深也；官府教令，張布于通衢，不如院本平話之移人速也?！倍鴶⑹碌掠墙柚藬⑹滦赃@種指向人心的智慧思維，在德育過(guò)程中，教師通過(guò)口頭或書面的話語(yǔ)，借助對(duì)“敘事素材（包括直接生活經(jīng)驗(yàn)敘事和間接生活經(jīng)驗(yàn)敘事——例如神話、童話、寓言、歌謠、英雄故事等）”的敘述，讓學(xué)生對(duì)“事”有所感觸、有感動(dòng)、有感悟，道德世界因此受到促進(jìn)、成長(zhǎng)和發(fā)展?！啊峭ㄟ^(guò)聽到許多重要的故事……兒童才領(lǐng)會(huì)或沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到一個(gè)孩子是什么，一個(gè)父親或母親是什么……故事在教育我們成為有德性的人的過(guò)程中，起了一個(gè)關(guān)鍵的作用。”[1]由此可見，無(wú)論是作為直接生活經(jīng)驗(yàn)的敘事素材，還是包含故事的間接生活經(jīng)驗(yàn)的敘事素材，都傳達(dá)著人類一向所追求的信念和對(duì)自身文化源頭的追溯。就像米開朗基羅曾說(shuō)過(guò)的那樣，他并沒(méi)有創(chuàng)造雕像，而僅僅是把這些雕像從石頭中解放出來(lái)。

第三，對(duì)敘事素材的選擇反映了教師對(duì)敘事德育理論的理解和消化，研究敘事素材有助于教師正確地進(jìn)行德育敘事。敘事德育所關(guān)注的不僅僅是如何敘事的問(wèn)題，而是如何能發(fā)揮敘事學(xué)的優(yōu)勢(shì)從而更有效地促進(jìn)學(xué)生的道德內(nèi)化。這就要求敘事德育活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者——教師，要深入探討敘事德育過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)要素的特點(diǎn)與規(guī)律。當(dāng)教師在咀嚼、判斷敘事素材時(shí)，由于個(gè)體的道德經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先，他會(huì)從自己的角度、根據(jù)自己的能力來(lái)選擇敘事素材。因此，對(duì)敘事素材的選擇反映了教師作為敘事者的道德經(jīng)驗(yàn)和道德觀念，反映了他們對(duì)敘事德育理論的理解和消化。

二、目前敘事素材選擇中存在的問(wèn)題

在小學(xué)德育實(shí)踐中，敘事德育越來(lái)越得到教師的普遍應(yīng)用。但由于認(rèn)知偏頗和經(jīng)驗(yàn)匱乏，教師在運(yùn)用這種教育形式的時(shí)候，敘事素材的選擇還存在著一定的局限性。

第一，素材開發(fā)缺乏童心，學(xué)生對(duì)敘事素材不感興趣，造成德育課堂虛假繁榮。敘事德育近幾年開始走進(jìn)課堂，很多教師也開始采取這種教學(xué)法，敘事德育在教育主體方面引起了重視。但是在實(shí)施中，教師發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題：盡管素材都是經(jīng)過(guò)精心挑選的，盡管敘述方式都飽含情感、具備成熟的敘述技巧，但為什么有些素材讓學(xué)生聽了明白、感動(dòng)、充滿意義，也有些素材會(huì)令學(xué)生覺(jué)得虛假荒謬、迷糊、厭煩、索然無(wú)味，又有些素材讓學(xué)生覺(jué)得歷歷在目？敘事德育要以間接生活經(jīng)驗(yàn)敘事和直接生活經(jīng)驗(yàn)敘事為載體，觸動(dòng)學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)其道德成長(zhǎng)與發(fā)展，首先不能忽略的就是素材的智慧和真趣。敘述故事本來(lái)是最能走進(jìn)兒童心扉的形式，為什么有時(shí)還會(huì)徘徊在兒童的心門之外？原因常常就出在我們選擇素材時(shí)遠(yuǎn)離了童心，更多是從成人視角對(duì)素材進(jìn)行開發(fā)和加工。這樣，最容易出現(xiàn)的問(wèn)題是用成人的眼光看待兒童的興趣和需要，用成人的思路引導(dǎo)兒童的聲音，最終兒童的想法被成人直接控制和取代了。因?yàn)檫h(yuǎn)離了童心，學(xué)生對(duì)敘事德育素材不感興趣，敘事德育無(wú)法走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，失去了它本該有的優(yōu)勢(shì)。

第二，敘事素材過(guò)于抽象，超越了兒童的敘事性思維的基礎(chǔ)，敘事德育走不進(jìn)兒童的心靈。瀏覽目前敘事德育課堂上的敘事素材發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌很少進(jìn)入教師的選擇視野，其原因常常是認(rèn)為詩(shī)歌太抽象。而研究者在對(duì)20世紀(jì)80年代中后期，美國(guó)社會(huì)重新高擎道德敘事大旗的研究中發(fā)現(xiàn)，在威廉#8226;貝內(nèi)特主編出版的《美德書》中，詩(shī)歌竟然名列選用體裁的第一位。這印證了海登#8226;懷特所說(shuō)過(guò)的，“在詩(shī)歌和話語(yǔ)的自覺(jué)想成過(guò)程中使用的比喻、隱喻、換喻、提喻和反諷的轉(zhuǎn)義，似乎是以兒童心理遺傳的天賦為基礎(chǔ)的?！盵2]相對(duì)于詩(shī)歌被當(dāng)做抽象的敘事教材很少進(jìn)入敘事德育的課堂，很多對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)比較抽象的其他素材卻溜進(jìn)了課堂。然而它們因?yàn)槌搅藘和瘮⑹滦运季S的基礎(chǔ)，而走不進(jìn)學(xué)生的心靈。究竟什么是敘事性思維，什么素材才符合兒童的敘事性思維？

兒童的心智具有一種敘事性的結(jié)構(gòu)。泛靈論的研究指引我們，兒童常常把他們探索的外部世界當(dāng)做是有生命、有聯(lián)系、有故事的世界，他們的夢(mèng)想、他們的記憶、甚至他們對(duì)事物愛和恨的判斷，都是以個(gè)別性、具體性、形象性、情境性以及直接體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，過(guò)于反映一般性的素材對(duì)他們來(lái)說(shuō)反而是抽象的。正是因?yàn)閿⑹滦运季S在兒童心理生活中具有不可動(dòng)搖的中心地位，教師在敘事素材選擇上如果過(guò)于抽象，超越了學(xué)生敘事性思維特征的基礎(chǔ)，就很難充分發(fā)揮敘事素材的價(jià)值，更別說(shuō)引發(fā)他們積極的道德情感，產(chǎn)生更為強(qiáng)大的道德震撼力了。

第三，素材選擇視野狹窄，過(guò)于從教育學(xué)視角出發(fā)，忽視兒童審美心理?？梢哉f(shuō)，德育敘事研究的視野應(yīng)該是非常廣闊的。但是瀏覽我國(guó)關(guān)于敘事德育內(nèi)容資源的認(rèn)知，不難發(fā)現(xiàn)，更多的教師是從教育學(xué)視角出發(fā)去審視素材，而不能從更廣的視野去理解、開發(fā)敘事德育資源。其實(shí)，這是敘事德育的一大誤區(qū)。事實(shí)上，敘事研究的理論基礎(chǔ)是厚重的，研究視野也是廣闊的，哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等都為敘事研究提供了強(qiáng)大的理論支撐。美國(guó)敘事學(xué)者杰恩在談到敘事學(xué)的應(yīng)用性研究時(shí)說(shuō)：“當(dāng)前敘事學(xué)研究是‘?dāng)⑹聦W(xué)+X’的模式，這里的‘X’無(wú)論是女性主義還是性別研究，是文化研究還是后殖民研究，都是很有價(jià)值的?！盵3]這就要求敘事素材的開發(fā)要基于多學(xué)科的視角，相互借鑒，為己所用。

這也說(shuō)明，敘事德育本身具備著豐富的素材資源。敘事素材不僅限于文學(xué)，還包括電影、音樂(lè)片、廣告、電視和報(bào)紙新聞、神話、繪畫等等，隨著敘事借助于實(shí)物和現(xiàn)代技術(shù)（例如互聯(lián)網(wǎng)等）傳播，敘事素材更是得到了空前的拓展。另外，敘事素材的選擇也離不開兒童美學(xué)的視角。美學(xué)與倫理學(xué)盡管關(guān)系密切，但并不意味著等同。脫離了兒童審美接受軌道，再富含道德意義的文本也沒(méi)法被兒童認(rèn)知，被兒童感悟，更別談?shì)p盈地飛進(jìn)他們的心靈了。

第四，素材選擇過(guò)于強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和貼近生活。有效的德育內(nèi)容當(dāng)然要講究針對(duì)性和適應(yīng)性，忌脫離實(shí)際而夸夸其談。但我們當(dāng)前學(xué)校的德育敘事，眾多內(nèi)容往往拘泥于“與時(shí)俱進(jìn)”或“貼近生活”。是否敘事德育素材越與時(shí)俱進(jìn)、貼近生活，德育課堂效果就越好？是否傳統(tǒng)的美德故事、神話、童話等人類精神遺產(chǎn)就應(yīng)作為遺產(chǎn)被束之高閣？實(shí)際上，人類不僅生活在現(xiàn)實(shí)世界中，更生活在想象世界中。如果說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界是人類生存的根基，那么想象世界則是人類生存的燈塔。敘事素材展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界固然能反映真實(shí)生活，但敘事素材呈現(xiàn)的想象生活，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。人類生存在現(xiàn)實(shí)世界與想象世界交織的空間中，敘事正是將現(xiàn)實(shí)世界與想象世界黏合在一起的橋梁。用華萊士#8226;馬丁的話說(shuō)就是：敘事“可以處理人類的時(shí)間現(xiàn)實(shí)，因而可以在過(guò)去與現(xiàn)在相關(guān)時(shí)浸入對(duì)于過(guò)去的記憶，并且想象將來(lái)。”

能否成為敘事德育得心應(yīng)手的敘事素材，并不在于它是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，關(guān)鍵是它的人本底蘊(yùn)。比如故事，雖然故事的字面意義是虛構(gòu)的，但其字面意義的后面還埋藏著某種一般的、普遍的意義，這層意義就是敘事想要告訴我們的故事主題。有了這層意義，故事的虛構(gòu)便不再是純粹的謊言，而是具有了某種真實(shí)性和意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的哲學(xué)意味。針對(duì)此，兒童心理專家布魯諾#8226;貝特爾里姆也提出，文學(xué)書籍尤其是神話是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“對(duì)一個(gè)兒童來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不是‘我想成為一個(gè)好人’而是‘我想成為誰(shuí)’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，是因?yàn)橛⑿凼亲钣形Φ娜宋铩！盵4]事實(shí)上，應(yīng)該考慮的不是作為寶貴精神遺產(chǎn)的神話、寓言、童話等是否該被開發(fā)為敘事素材，而是這些敘事素材應(yīng)如何被講述。

三、激發(fā)兒童想象力——敘事德育素材選擇的重要原則

眼下，敘事德育素材資源存在的問(wèn)題不容忽視，還有一些存在但沒(méi)列出的問(wèn)題，這些問(wèn)題共同反映了現(xiàn)有敘事德育在素材開發(fā)方面存在的缺失。找出解決這些問(wèn)題的維度是避免問(wèn)題出現(xiàn)的舵手。如何把這些維度提煉出來(lái)？單純靠現(xiàn)有的德育理論很難突破，更需要多學(xué)科、多視角，站在現(xiàn)有德育之外進(jìn)行審視。筆者建議將敘事德育與兒童文學(xué)學(xué)科進(jìn)行交叉研究，以兒童全面發(fā)展為方向，它們中間就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重要交集點(diǎn)——激發(fā)兒童想象力。為什么激發(fā)兒童想象力既是敘事德育的，也是兒童文學(xué)的？

兒童文學(xué)在藝術(shù)之路上的目的是借助作家敘事導(dǎo)人向上、引人向善，養(yǎng)成兒童本性上的美質(zhì)，夯實(shí)人之為人的人性基礎(chǔ)。敘事德育的目的是教師借助敘事，以直達(dá)人心的智慧，促進(jìn)學(xué)生道德成長(zhǎng)和發(fā)展。二者要想達(dá)成理想境界，都離不開兒童想象力的參與。在敘事中，兒童運(yùn)用他的想象力去創(chuàng)造你希望他去實(shí)現(xiàn)的一件事物的清晰形象。接著，他會(huì)借助想象力不斷地把注意力集中在這個(gè)思想或畫面上，給予它以肯定性的能量，直到最后它成為客觀的現(xiàn)實(shí)。洛克認(rèn)為不同觀念的聯(lián)結(jié)必須借助想象力來(lái)實(shí)現(xiàn)，“觀念和觀念互相聯(lián)系起來(lái)其作用最終還需要想象力。”休謨?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為想象力就是“填空能力”。[5]在這兒，其實(shí)有一個(gè)敘事的秘密。人們對(duì)于故事（不論真或者假）都有一種期待、一種渴望，就是因?yàn)樵跀⑹轮凶x到或聽到令他們情緒起伏的時(shí)間、情節(jié)、人物。故事不斷地講述，我們給了故事想象，故事一詞也給了我們想象。如果敘事素材不能讓敘事者與聽者（讀者）之間產(chǎn)生想象，不能讓敘事者與聽者互相通過(guò)想象力完成填空，那么敘事的功能就難以實(shí)現(xiàn)，敘事將是一場(chǎng)自說(shuō)自話的表演。

從敘事德育的目的上來(lái)說(shuō)，要想讓學(xué)生自主建構(gòu)情感態(tài)度、價(jià)值觀，從而達(dá)成道德人格的完善發(fā)展，更需要從兒童想象力維度去選擇敘事素材，兒童正是在多彩的想象中慢慢建構(gòu)起成長(zhǎng)感的。正如韋茲所認(rèn)為的，兒童對(duì)道德問(wèn)題的理解是一種人際的、有感情的、想象的、類似于故事般的現(xiàn)象，韋茲把敘事看做“道德生活的實(shí)驗(yàn)室”。因?yàn)槲覀儾豢赡茏寣W(xué)生對(duì)每一種道德情境都身臨其境，更多的時(shí)候需要想象力去演繹。所以，針對(duì)敘事德育，如何尋找可以激發(fā)兒童想象力的素材需要深入研究。

四、如何尋找可以激發(fā)兒童想象力的敘事德育素材？

基于自身的學(xué)術(shù)背景，綜合利用教育學(xué)和兒童文學(xué)的觀察視角與研究方法，筆者初步提出了可以有效選擇出能夠激發(fā)兒童想象力的敘事德育素材的方法，簡(jiǎn)述如下，供批評(píng)指正。

1.放飛童心

童心是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的敏感與驚奇，是對(duì)生活世界的天真與激情，是對(duì)人生生命的想象與夢(mèng)想。我們的敘事教育之所以在素材選擇上有時(shí)缺乏靈氣，與教師不能放飛童心有很大關(guān)系。蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利說(shuō)得好：“只有把自己當(dāng)做兒童，才能幫助兒童成為成人；只有把兒童的生活看做是自己童年的重現(xiàn)，才能使自己日益完善起來(lái)……”

德育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)、民族與文化的發(fā)展需要的成人標(biāo)準(zhǔn)，但與此同時(shí)它更需要符合兒童生活的本性。放飛童心，卸掉對(duì)兒童精神世界的臆測(cè)和武斷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們?cè)谶x擇敘事德育素材時(shí)常常存在著不理解或低估兒童的現(xiàn)象，比如，輕視、忽視兒童頭腦中已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，甚至將兒童的經(jīng)驗(yàn)視作低級(jí)或錯(cuò)誤的概念，這種“童年健忘癥”會(huì)極大地阻礙敘事德育的研究和實(shí)踐的深入。敘事德育強(qiáng)調(diào)的是以素材為載體的心靈與心靈的互動(dòng)，所以教師與學(xué)生之間的關(guān)系是不同生活體驗(yàn)、期望、意義價(jià)值的相接，而不是一個(gè)知識(shí)載體對(duì)不同容器的傳輸過(guò)程。試想，如果作為敘事德育組織者的我們都把童心遺忘，那我們所選擇的素材又怎么會(huì)激發(fā)起兒童的想象力，從而點(diǎn)燃兒童心中的道德火種呢？

2.立足美學(xué)

敘事素材絕對(duì)不是一堆德育資料的堆砌，兒童也并非沒(méi)有美感的小人。相反，審美是兒童的天性，兒童對(duì)美的感悟能力有時(shí)比成人還要敏銳。畢加索說(shuō)過(guò)，每一個(gè)兒童都是藝術(shù)家；赫伯特#8226;里德等人發(fā)現(xiàn)的兒童的“心畫”可以說(shuō)明兒童具有本能行為層面的審美，“在兒童的心中存在著一種發(fā)生在意識(shí)層次以下的心理活動(dòng)或過(guò)程，這種活動(dòng)總是傾向于去組織和改造那些被兒童看到的形象或聽到的音響（即使這些想象是粗糙的，這些音響是凌亂的），將它們組織成和諧有序的式樣?！盵6]

敘事德育在素材選擇上要想激發(fā)兒童想象力，立足美學(xué)大有助益。猶如人類原初時(shí)期的思維方式，兒童的邏輯就是一種詩(shī)性、感性的美學(xué)邏輯，他們?nèi)缤氨灸艿目娝埂?，不受功利支配的美，可以激發(fā)兒童的奇思妙想、無(wú)拘無(wú)束的沖動(dòng)、天真無(wú)邪的哲學(xué)發(fā)問(wèn)。

3.與兒童文學(xué)結(jié)緣

德育教師覺(jué)得兒童文學(xué)是語(yǔ)文教師應(yīng)該關(guān)注的事情。其實(shí)，德育教師，尤其是有志于深入探索敘事德育的教師，一定要和兒童文學(xué)結(jié)緣。

兒童文學(xué)是什么?兒童文學(xué)是少年兒童精神成長(zhǎng)的乳汁，也是兒童時(shí)代閱讀的最愛。兒童文學(xué)最大的特點(diǎn)之一就是它能夠喚醒兒童的想象力，契合兒童的想象力，培養(yǎng)兒童的想象力。開發(fā)敘事德育素材要做的就是尋找那些能激發(fā)兒童想象力的資源，怎么能不和兒童文學(xué)結(jié)緣呢？以行銷200萬(wàn)冊(cè)的《美德書》為例，將《美德書》中十項(xiàng)美德中所選用的不同體裁的短文進(jìn)行分類歸納，會(huì)發(fā)現(xiàn)童話和寓言名列選用體裁的前三位，它們大量采擷自兒童文學(xué)園林，包括耳熟能詳?shù)摹赌粗腹媚铩贰顿u火柴的小女孩》《美女與野獸》《漁夫和他的妻子》《狐貍與公雞》《青蛙王子》《三只小豬》等等。

當(dāng)然，我們說(shuō)德育教師與兒童文學(xué)結(jié)緣，也并不是敘事德育素材一定都要取自兒童文學(xué)園林。但至少，德育教師和兒童文學(xué)可以成為心有靈犀的知音，因?yàn)閮和膶W(xué)是敘事德育素材取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)，擁有它、善用它，無(wú)疑有助于敘事德育的理想境界的實(shí)現(xiàn)。

敘事德育中敘事素材的選擇應(yīng)該是一個(gè)多視角、多學(xué)科的研究課題，從不同學(xué)術(shù)視角研究會(huì)得出不同的結(jié)論。從教育學(xué)、兒童文學(xué)的交叉視角，本文得出“激發(fā)兒童想象力”是選擇敘事德育中敘事素材的原則，并對(duì)該原則指導(dǎo)下的實(shí)踐提出了三個(gè)路徑。這僅僅是敘事德育中敘事素材選擇研究的一個(gè)結(jié)論。要想全面研究敘事德育的敘事素材選擇，需要多學(xué)科的專家參與，進(jìn)行系統(tǒng)性針對(duì)研究，希望本文能起到拋磚引玉的作用。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心）

（責(zé)任編輯：郭冰）