毛澤東與魯迅雖然素未謀面，但惺惺相惜。通過對他們批判與繼承中外文化遺產(chǎn)、批判新舊八股、追窮寇與打落水狗、區(qū)分?jǐn)秤咽欠?、語言修辭方面的技巧用語等方面的對比分析，我們發(fā)現(xiàn)其有諸多相似之處。

批判與繼承中外文化遺產(chǎn)

在對古代和外國的文化遺產(chǎn)的批判與繼承問題上，毛澤東與魯迅有很多相同的議論。毛澤東指出：

對于中國和外國過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。

我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)作作品時(shí)候的借鑒。

但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。

清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性的和革命性的東西區(qū)別開來。

魯迅說過：

雖是西洋文明罷，我們能吸收時(shí)，就是西洋文明也變成我們自己的了。好像吃牛肉一樣，決不會(huì)吃了牛肉自己也即變成牛肉的……

這些采取，并非斷片的古董的雜陳，必須溶化于新作品中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體，決不因此就會(huì)“類乎”牛羊的。

毛澤東和魯迅都十分重視對古代和外國文化遺產(chǎn)的批判繼承，饒有趣味的是他們都以食物的處理、吃用做比，深入淺出地闡明革命者對于批判與繼承的辨證觀點(diǎn)。這里要特別提到的是魯迅提出的形象化的“拿來主義”觀點(diǎn)。在《拿來主義》一文中，他以“一個(gè)窮青年……得了一所大宅子”所采取的不同態(tài)度來闡明不同的階級、不同的觀點(diǎn)對待文化遺產(chǎn)的迥然不同的態(tài)度和方法。

批判新舊八股

反對和批判八股調(diào)，是毛澤東和魯迅又一重要的共同語言。毛澤東《反對黨八股》開頭部分指出“黨八股也就是一種洋八股。這洋八股，魯迅早就反對過的”。毛澤東生動(dòng)、幽默而又諷刺地為黨八股歸納出“空話連篇，言之無物”、“裝腔作勢，借以嚇人”、“無的放矢，不看對象”、“語言無味，像個(gè)癟三”、“甲乙丙丁，開中藥鋪”、“不負(fù)責(zé)任，到處害人”、“流毒全黨，妨害革命”和“傳播開去，禍國殃民”八大罪狀。

在批判黨八股八大罪狀時(shí)，毛澤東引證并論述了魯迅反對、批判新舊八股的有關(guān)文章和言論。如在批判黨八股“裝腔作勢，借以嚇人”時(shí)指出，“魯迅曾經(jīng)批評過這種人，他說：‘辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗’”。特別是文末對會(huì)場上散發(fā)的《宣傳指南》中魯迅的《答北斗雜志社問》一文，更是逐條分析，得出結(jié)論。

毛澤東和魯迅都詳細(xì)論述了新舊八股產(chǎn)生的歷史及其危害。毛澤東指出，“黨八股是對于五四運(yùn)動(dòng)的一個(gè)反動(dòng)”?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)時(shí)期，一班新人物”反對老八股、老教條，但后來產(chǎn)生了洋八股、洋教條。而在中國共產(chǎn)黨內(nèi)的“一些違反了馬克思主義的人則發(fā)展這種洋八股、洋教條，成為主觀主義、宗派主義和黨八股的東西。這些就都是洋八股、洋教條”。

魯迅也深刻揭露了八股產(chǎn)生的歷史根源及其對后世造成的惡劣影響，說：“八股原是蠢笨的產(chǎn)物。一來是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的，——什么代圣賢立言，什么起承轉(zhuǎn)合，文章氣韻，都沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，難以捉摸，因此，一股一股地定出來，算是合于功令的格式，用這格式來‘衡文’，一眼就看得出多少輕重。二來，連應(yīng)試的人也覺得又省力，又不費(fèi)事了。這樣的八股，無論新舊，都應(yīng)當(dāng)掃蕩?！?/p>

同時(shí)，魯迅還在許多文章中批評過革命文化隊(duì)伍中的洋八股，指出：“八股無論新舊，都在掃蕩之列……例如只會(huì)‘辱罵一恐嚇’甚至于‘判決’，而不肯具體地切實(shí)地運(yùn)用科學(xué)所求得的公式，去解釋每天的新的事實(shí)，新的現(xiàn)象，而只抄一通公式，往一切事實(shí)上亂湊，這也是一種八股?！?/p>

反對新舊八股調(diào)，提倡革命文風(fēng)，倡導(dǎo)馬克思主義實(shí)事求是的精神，這是毛澤東與魯迅一貫的思想與作風(fēng)、一貫的倡導(dǎo)與要求。

追窮寇與打落水狗

毛澤東在《將革命進(jìn)行到底》一文中引用《農(nóng)夫與蛇》的寓言，聲言“中國人民決不憐惜蛇一樣的惡人”。在《人民解放軍占領(lǐng)南京》的七律中，更加明白宣言“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。這是毛澤東革命到底、徹底革命思想高度而形象的概括。魯迅在1926年撰寫的《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》一文中所貫穿的“打落水狗”精神與毛澤東徹底革命思想是一致的。

毛澤東在1937年延安陜北公學(xué)魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上的講話高度評價(jià)了包括“打落水狗”在內(nèi)的“偉大的‘魯迅精神”’。他說：“魯迅是一個(gè)徹底的現(xiàn)實(shí)主義者，他絲毫不妥協(xié)，他具備堅(jiān)決的心。他在一篇文章里，主張打落水狗。他說，如果不打落水狗，它一旦跳起來，就要咬你，最低限度也要濺你一身的污泥。所以他主張打到底?！?/p>

區(qū)分?jǐn)秤咽欠?/p>

毛澤東與魯迅在各自斗爭道路上所總結(jié)出來的區(qū)分?jǐn)秤?、是非的方法與標(biāo)準(zhǔn)，也有許多共同之處。毛澤東的著名論斷日：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個(gè)問題是革命的首要問題?！泵珴蓶|還有一條依據(jù)敵人對某事物的態(tài)度決定擁護(hù)或反對的極其簡明的標(biāo)準(zhǔn)，叫做“凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對”。

魯迅的標(biāo)準(zhǔn)與毛澤東相似，例如：“帝國主義和我們，除了它的奴才之外，那一樣利害不和我們正相反？我們的癰疽，是它們的寶貝，那么，它們的敵人，當(dāng)然是我們的朋友了?！濒斞敢灿懈喗莸臉?biāo)準(zhǔn)：“被我自己所討厭的人們所討厭的人，我有時(shí)會(huì)覺得他就是好人物。”

雖然毛澤東、魯迅所提出的標(biāo)準(zhǔn)未必是唯一的或絕對的，甚至某些方面不那么客觀，但兩者不僅驚人的相似，而且在某些情況下，也的確不失為最為簡捷、明了的判別標(biāo)準(zhǔn)。

語言修辭方面的技巧

毛澤東和魯迅都是中國現(xiàn)代文化史上第一流的語言大師，他們的語言修辭技巧也有著許多共同之處，如除了常用的比喻之外，他們都喜歡運(yùn)用諸如拈連、仿詞、詞語活用等特殊修辭手法，以收到幽默、諷刺、夸張等藝術(shù)效果。

（一）比喻。毛澤東把文化產(chǎn)品區(qū)別為“香花”和“毒草”兩大類，指出：“我們是反對一切毒草的，但是我們必須謹(jǐn)慎地辨別什么是真的毒草，什么是真的香花”；魯迅則將文藝作品區(qū)分為“佳花”和“惡草”兩類，指出“批評家的職務(wù)不但是剪除惡草，還得灌溉佳花”。

（二）拈連。毛澤東運(yùn)用拈連的例子，如：“國民黨反人民集團(tuán)抄襲袁世凱的老路，追求專制的統(tǒng)一，打了整整十年的內(nèi)戰(zhàn)，結(jié)果把一個(gè)日本侵略者打了進(jìn)來，自己也縮上了峨眉山。”“過去的‘剿共十年’并沒有‘剿’出什么資產(chǎn)階級專政的資本主義社會(huì)，難道還想再來試一次嗎？不錯(cuò)，‘剿共十年’‘剿’出了一個(gè)‘一黨專政’，但這乃是半殖民地半封建的專政。而在‘剿共’四年（一九二七年至一九三一年的‘九一八’）之后，就已經(jīng)‘剿’出了一個(gè)‘滿洲國’；再加六年，至一九三七年，就把一個(gè)日本帝國主義‘剿’進(jìn)中國本部來了?！薄斑@些口口聲聲‘以拯救人民為前提’的人們，在自己‘呼吁和平’幾個(gè)星期之后，又不再是‘呼吁和平’，而是呼吁戰(zhàn)爭了?！边@里由“打內(nèi)戰(zhàn)”順手拈連出把日本侵略者“打了進(jìn)來”，由“剿共”拈連出“剿”出“一黨專政”、“滿洲國”以至“把一個(gè)日本帝國主義‘剿’進(jìn)中國本部來了”，南“呼吁和平”拈連出“呼吁戰(zhàn)爭”。

再看魯迅運(yùn)用拈連的例子：“繞到L君的寓所前，便打門，打出一個(gè)小使來，說L君出去了，須得午飯時(shí)候才回家?！边@是由“打門”拈連出“打出一個(gè)小使來”。訪友不遇，作者要求“在這里等一等”，“小使”說“不成”；作者“便從衣袋里挖出一張名片來，叫他進(jìn)去稟告太太”，“結(jié)果是：也不成！”這兩個(gè)“不成”，加上此前“行到東長安街左近”要穿馬路時(shí)，“一個(gè)巡警伸手?jǐn)r住道：不成！”所以作者說“我今天‘不成’了大半天，運(yùn)氣殊屬欠佳”。這里將他人說的“不成”，說成自己“不成了大半天”，也具有拈連的性質(zhì)。

（三）仿詞。毛澤東運(yùn)用仿詞的例子如“國民黨軍隊(duì)……站在反人民的立場上，所以一天一天腐敗墮落，除了‘內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行’之外，對于‘外戰(zhàn)’，就不能不是一個(gè)‘外行”’；“我們說，我們不是‘文化團(tuán)體’，我們有軍隊(duì)，是‘武化團(tuán)體’”；“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化”；“讀者定會(huì)覺得這是一條‘新聞’吧，其實(shí)卻是一條舊聞”；“有人說，這是陰謀。我們說，這是陽謀”。這些例句中的“外戰(zhàn)、武化團(tuán)體、小眾化、舊聞、陽謀”即分別由“內(nèi)戰(zhàn)、文化團(tuán)體、大眾化、新聞、陰謀”仿造而來。

魯迅使用的仿詞如“所以一面又覺得無聊，又疑心自己有些暮氣，‘小鬼’年青，當(dāng)然是有銳氣的，可有更好，更有聊的法子么？”；“殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？”；“一個(gè)闊人說要讀經(jīng)，嗡的一陣一群狹人也說要讀經(jīng)”；“滿心‘婆理’而滿口‘公理’的紳士們的名言暫且置之不論不議之列”。這些例句中的“有聊、疾善如仇、狹人、婆理”。即分別由“無聊、疾惡如仇、闊人、公理”仿造而來。

毛澤東和魯迅還仿造成語以表達(dá)幽默、諷刺、揭露等特殊含義，如毛澤東依據(jù)“走馬看花”仿造出“下馬看花”；魯迅按照“壽終正寢”仿造出“槍終路寢”和“壽終牢寢”。

（四）詞語活用。毛澤東和魯迅都能夠準(zhǔn)確把握詞語的結(jié)構(gòu)和含義，并善于將某些詞語加以活用，以收到幽默或諷刺的藝術(shù)效果。

毛澤東的詞語活用如“他們看見那些受人尊敬的小財(cái)東，往往垂著一尺長的涎水”；“首先是還有反革命。有人說，已經(jīng)沒有了，天下太平了，可以把枕頭塞得高高地睡覺了?！痹诖藘衫?，毛澤東故意避開“垂涎三尺”和“高枕無憂”這兩個(gè)成語，而用完全口語化的“垂著一尺長的涎水”和“把枕頭塞得高高地睡覺”，不僅平易幽默，生動(dòng)形象，而且妙趣橫生。而令人不可思議的是，魯迅對“垂涎三尺”這個(gè)成語也有類似的活用：“小姐的彩球?qū)⒁獟佅聛淼臅r(shí)候，——一個(gè)個(gè)想吃天鵝肉的男子漢仰著頭，張著嘴，饞涎拖得幾尺長……”

在大眾語匯的運(yùn)用上，毛澤東與魯迅也有相似之處。如對諺語“秀才不出門，全（而）知天下事”，毛澤東的解釋是：“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。魯迅的解釋是：古之秀才，自以為無所不曉，于是有“秀才不出門，而知天下事”這自負(fù)的漫天大謊，小百姓信以為真，也就漸漸成了諺語，流行開來。其實(shí)是“秀才雖出門，不知天下事”的。秀才只有秀才頭腦和秀才眼睛，對于天下事，哪里看得分明，想得清楚。

更有意思的是，毛澤東和魯迅都使用過書面語言中不常見的“一塌刮子”這個(gè)方言詞。毛澤東說：孫科比蔣介石“公道”一點(diǎn)。你看，他不是如同蔣介石那樣，將戰(zhàn)爭責(zé)任一塌刮子推在共產(chǎn)黨身上，而是采取了“平均地權(quán)”的辦法，將責(zé)任平分給“各方”。魯迅說：李富孫做過一部《金石學(xué)錄》，是專載研究金石的人們的，然而這倒成了“作俑”，使清客們可以一續(xù)再續(xù)，并且推而廣之，連收藏古董、販賣古董的少爺和商人，也都一塌刮子地收進(jìn)去了。這就叫作“金石家”?！耙凰巫印睂儆趨欠窖裕冬F(xiàn)代漢語詞典》釋曰：“【一塌刮子】（方）通通。總共加在一起?！币蚱渖鷦?dòng)形象，表現(xiàn)力強(qiáng)，因此毛澤東和魯迅都用過這個(gè)詞。

毛澤東與魯迅的相互評價(jià)

毛澤東和魯迅在諸多方面有很多共同之處。他們二人的關(guān)系如何呢？

早在1937年毛澤東對魯迅就作出評價(jià)：“魯迅在中國的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人。孔夫子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。”“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”1971年，毛澤東在一次講話中再一次強(qiáng)調(diào)“魯迅是中國的第一等圣人”的論斷。

毛澤東對魯迅的論述與評價(jià)還有很多。從這些評價(jià)中可以看出，毛澤東對魯迅的評價(jià)是非常高的，他的心是跟魯迅相通的。

魯迅對從未謀面的毛澤東又是什么態(tài)度呢？讓我們看看馮雪峰的相關(guān)記述吧：

魯迅先生沒有和我們毛主席見過面，也不曾有過別的直接的個(gè)人的接觸。如果說通信，也就只有當(dāng)紅軍長征到達(dá)陜北的時(shí)候，他和茅盾先生共同轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)折折地送去過一個(gè)給毛主席和朱總司令慶祝勝利的電報(bào)。但是，魯迅先生的確是在關(guān)心我們的黨的；當(dāng)長征勝利，我們黨在毛主席的領(lǐng)導(dǎo)之下，將團(tuán)結(jié)著全國人民以拯救日益危急的民族——這種遠(yuǎn)大的勝利前景，一天比一天展開在眼前的時(shí)候，魯迅先生對我們黨和毛主席是抱著安心和感激的心情的。這是一九三六年，魯迅先生大半時(shí)間在病中的時(shí)候。當(dāng)他大略地知道了毛主席的天才領(lǐng)導(dǎo)和軍事上的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，而又談著這些的時(shí)候，他常常會(huì)默默地長久地微笑著；在這種時(shí)候，他的因病而略帶陰郁的臉色就頓然變成為異常的晴朗。我也曾經(jīng)把我所記得的毛主席論他的作品的話告訴過他，他聽了，也是默默地微笑著的。

我記得有一天，他病比較好，精神也很開朗，在像上面所說的這類談話之后，他手上拿著紙煙，橫躺在床上休息了一會(huì)兒，又臉上微笑著從床上起來，在窗前的書桌前站著，半向著坐在書桌旁邊的我，半向著窗子，一手橫在胸前托著另一只拿著紙煙的手的手肘，只是那么柔和地默默地微笑著，然后怡然自得地，又好像忘我地，平靜地說：“我想，我做一個(gè)小兵是還勝任的，用筆！”我想，他的這種心情，已經(jīng)很夠說明許多了。

這段記述可靠與否？我們以為，以馮雪峰與魯迅的關(guān)系，以馮雪峰的人品、學(xué)識(shí)，這一記載是可信的。

據(jù)有關(guān)資料披露，1934年在中央革命根據(jù)地瑞金，馮雪峰曾詳細(xì)向毛澤東介紹魯迅的情況。毛澤東對此很感興趣。馮雪峰還告訴毛澤東說，“魯迅看了毛澤東寫的幾首詩詞后，認(rèn)為有一種‘山大王’的氣概，毛澤東聽后，不禁開懷大笑”。1936年馮雪峰受黨中央委派到上海工作期間，再跟魯迅談起毛澤東時(shí)，這時(shí)的毛澤東在魯迅心目中已經(jīng)不再是“山大王”了。魯迅說：“干革命，總是人多一點(diǎn)好，我想過了，M（魯迅對毛澤東的稱呼）的政策是對的……”他對毛澤東為代表的黨中央深表敬意，說：“我想，我做一個(gè)小兵是還勝任的，用筆！”這一資料可與馮雪峰描述相印證了。

毛澤東與魯迅一生究竟有緣無緣？若說無緣，毛澤東給予魯迅那么高的評價(jià)，魯迅又那么向往毛澤東；若說有緣，為什么當(dāng)年毛澤東在北京大學(xué)圖書館工作時(shí)，與魯迅相距近在咫尺，卻不曾結(jié)識(shí)，而拜訪過同住一家的魯迅胞弟周作人？人們遺憾于兩位偉人的不曾謀面，故此，歷來即不斷有人演繹出毛澤東、魯迅會(huì)面的美談。

（責(zé)任編輯 劉榮剛）