葉春生

澳門“申遺”成功，主要得力于它對歷史文化遺產(chǎn)——澳門古街區(qū)的保護，那是一項具有前瞻性的工程，他們抵御了西方工業(yè)文明對生態(tài)的污染和對人文倫理的挫傷，人們始終以包容平和的心態(tài)，順應自然發(fā)展。在這樣良好的人文環(huán)境中，澳門的歷史文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)得以妥善的保護和傳承，特別是那些非物質文化遺產(chǎn)將以它獨特的魅力，展示我們民族的精神，展現(xiàn)廣大民眾高超的技藝和才能，強力推進各項事業(yè)的發(fā)展。聯(lián)合國2005年通過的《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》指出：“文化多樣性是人類的一項基本特性”，“文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族、各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力?！?/p>

一、澳門“申遺”成功的前瞻與后話

澳門古街區(qū)作為歷史文化遺產(chǎn)“申遺”成功之日，香港一位行內人士說：香港十年之內不會申請，申請也不會成功。這一瞻前顧后的心態(tài)不無道理。香港這顆“東方之珠”被海風吹拂了五千年，它那張黃色的臉雖然沒變，但那浮華的世態(tài)炎涼要可持續(xù)發(fā)展，就必須尋回我中華傳統(tǒng)文化的根脈。澳門“申遺”成功主要在歷史文化方面，但這并不說明它在文化經(jīng)濟方面比香港先進，而是有特色，這在“申遺”攻略中說得很清楚，特色文化優(yōu)先。就是要拿出本民族、本地區(qū)最有特色的東西，他處他物不可替代的，特別是面對歐美日強勢的經(jīng)濟文化，澳門要可持續(xù)發(fā)展，必須展示其獨特的個性，光是個大三巴、媽閣廟、葡京等博彩場館是不夠的，拉斯維加斯比澳門大得多，現(xiàn)已淪為世界最悲慘的城市之一，20%的人失業(yè)，那是片面發(fā)展博彩業(yè)的前車之鑒。特別是在全球經(jīng)濟一體化的今天，文化軟實力才是凸顯其個性的競爭力，澳門非物質文化亟待挖掘與整合。那是民眾世代相承，與群眾生活密切聯(lián)系的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，是存在于民間廣大民眾中的知識和智慧的結晶，對于像澳門這樣有著獨特歷史道路的文明社區(qū)，尤其具有重要意義。單是一個“蓮花福地”就大有文章可做，那是觀音菩薩坐禪的地方，人們特別溫順、祥和、慈善、包容。此地華洋雜處，不但有一萬多名土生葡人，還有一批外籍人士和華人中的歸僑，他們來自40多個國家，與世界上80多個拉丁語系國家溝聯(lián)，須知全世界有六分之一的人是操拉丁語的，可見其文化的多元與包容，為其文化匯通天下鋪平了道路；而香港在強勢的盎格魯撒克遜文化面前只好束手被俘，為眼前的繁榮打殺了本土文化。今天的澳門，為我們提供了一個展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和獨特文化價值的國際平臺。是國際間文化交流的重要紐帶，是全人類共同的寶貴財富，也是世界文化多樣性的生動展現(xiàn)。澳門的發(fā)展，應了中國的一句老話：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”要順應自然的規(guī)律，不要盲目地高速發(fā)展。澳門前百十年的發(fā)展，表面看來似乎慢些，但它傳統(tǒng)文化的后勁十足，登上世界名錄，給它插上了騰飛的翅膀。如今，廣東省委又提出了建立“粵港澳特別合作區(qū)”，并把橫琴島的開發(fā)納入澳門發(fā)展的一部分，其前景更為可觀。

二、澳門文化軟實力的開發(fā)與弘揚

澳門非物質文化內涵豐富，特色鮮明，保存完好，是頗具競爭性的文化軟實力，單就博彩娛樂而言，中西樣式兼?zhèn)洌T類齊全，中式的番攤、骰寶、牌九、天九、麻將、山票、鋪票、白鴿票等；西式的如輪盤、二十一點、百家樂、賽馬、賽狗、賽車等。并且管理規(guī)范，制度完善。2002年賭權開放后，迅速引來美國、馬來西亞等財團競投。現(xiàn)澳門共有大小賭場十家，還有五光十色的博彩場所多處，成為澳門四大經(jīng)濟支柱之一（另三個是：出口加工、金融保險、地產(chǎn)建筑）。博彩業(yè)還有許多行話、隱語和禁忌，在民眾生活中也很有影響，成為粵人重視彩頭的心理因素，值得重視和研究。這些觀念，也波及賭場風水，陰陽宅的吉兇，人生的運程等。如賭場周圍沒有書店，粵人把歷書叫“通勝”，把絲瓜叫“圣瓜”，皆因避諱一個“輸”字；賭場周邊也沒有理發(fā)店，以免給人刮光，也沒有涼茶鋪，隱喻“條命涼過水”等，都與博彩之輸贏有關。

澳門人的信仰較為駁雜，世界上許多教派都可以在這里找到，主要有天主教、佛教、基督教、道教、伊斯蘭教、巴哈伊教、摩門教等，現(xiàn)澳門共有教堂20余座，古廟40多間，各教派和諧相處，天主教堂里也掛著媽祖的圣像，傳教士也穿上和尚的袈裟，中國信徒“語言習慣漸化為夷”，東西方文明在此交融，相互輝映，形成了澳門文化的一大特色。多元一體的神靈崇拜融匯在人們的生活中，以致人們的婚嫁，也是中西禮儀并行的，宗教的音樂、美術、雕塑、建筑風格、楹聯(lián)字畫、酬神活動，也都充滿了這一特色，既有一年一度的大耶穌出游和花地瑪圣母出巡的壯觀迷人的場面，也有百年不衰的神功戲演出盛況，從中便可窺視傳統(tǒng)崇拜文化在澳門的穩(wěn)固基礎，這也是維系社會安穩(wěn)的精神紐帶。

還有那已進入國家“非遺”名錄的醉龍舞，雖然源發(fā)于中山，卻在澳門得以發(fā)揚光大，葡澳當局還辦過“醉龍節(jié)”，發(fā)行過紀念郵票，民間社團組織有醉龍會，現(xiàn)仍相當活躍，與此相連的“龍船頭飯”，也有別于珠三角的“龍船飯”；更有一些傳統(tǒng)技藝，乃至風俗習尚，內地已經(jīng)失傳，澳門仍有保存。如魯班誕、哪吒誕、燃燈佛誕、三婆誕、做祃（牙）、打小人、問米、頂棍、爬桿、捋面等，依然在港澳地區(qū)流行。作為區(qū)域特色文化，有的直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，有的帶旺了旅游業(yè)，有的為社會的穩(wěn)定繁榮作出了貢獻。對于這些文化軟實力，人們還沒有足夠的認識。在當前歐風美雨的債務危機中，美聯(lián)儲前主席格林斯潘爆出了一句話：“美國只要啟動印鈔機即可償還一切債務，標普調降美國評級只不過打擊了美國的自尊心，這更多的是心理問題?！边@“心理問題”就是文化軟實力。所以奧巴馬還在那里硬撐：不管評級機構怎么說，美國永遠AAA級?？康木褪撬趪H上的影響力，它的綜合國力的老大地位。這個觀點，正是美國政治家、哈佛大學教授約瑟夫?奈于20世紀90年代提出來的。按照他的觀點，所謂“軟實力”是指一國的文化、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。相對于具體的國民生產(chǎn)總值、科研成果及其轉化率、國防力量等硬實力而言，哲學與社會科學也屬于國家“軟實力”范疇。說得通俗一點，就是區(qū)域文化中一些看不見、摸不著的東西所產(chǎn)生的感召力。它雖不可能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益，但對提升一個地區(qū)的文化品位，彰顯一個地區(qū)的特色文化，有不可替代的地位，只要抓住其中一兩項，加以發(fā)展創(chuàng)新，使其成為文化產(chǎn)業(yè)的龍頭，從而推動經(jīng)濟的全面發(fā)展。

特色文化作為一種區(qū)域文化軟實力，是區(qū)域軟實力的最重要的組成部分，是一個國家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。文化軟實力的競爭，主要就是區(qū)域文化實力的競爭，這一方面，澳門具有許多優(yōu)勢。

三、“非遺”后多神信仰的重構

“文革”前內地多把民間信仰視為“封建迷信”，打倒“四人幫”后情況有所改變，宗教信仰自由，但也僅限于法定的五大宗教，對于制度以外的民間信仰，如神佛仙道、巫術鬼靈等，還不能從學理上來正確表述，有些問題還帶有策略性的思考，特別是“非遺”之后，為了給某些信仰事象找個生存的空間，把它從整體割裂出來，甚至進行改造，這就與我們的宗旨背道而馳了。比如“風水”，原為“易學”的一個部分，它是“玄學”，不是“科學”（指西方實證主義界定的“科學”），非要把它拉到自然生態(tài)、環(huán)境科學上來表述，那根本是兩種不同的思維方式，是一種精神靈感思維。非物質文化遺產(chǎn)沒有精神支柱，其保護和傳承就沒有意義了。幾年前，香港《三聯(lián)生活周刊》主筆蔡偉先生的一段話頗可玩味：“很長一段時間，凡是和當時西方科學技術相抵觸的中國傳統(tǒng)學術，往往受到輕視和否定，甚至被簡單地扣上封建迷術的帽子而打入冷宮。只要看著中醫(yī)這個在今天已經(jīng)被正式認可的中國傳統(tǒng)文化在當時被政府甚至知識精英否定的境遇，就不難想象風水術會受到怎樣的鄙視?！?/p>

“風水術在過去數(shù)千年的中國，其運用本是一件普遍而自然的事件。它被人為地排斥出社會生活數(shù)十年而造成歷史失憶，這將導致風水理念被重新發(fā)掘出來后會被再次誤解。”從當前主流媒體遮遮掩掩的態(tài)度看來，蔡先生的擔憂并不是多余的。目前最關鍵的是對西方的“科學”觀念重新認識，目前界定“科學”與“不科學”的標準是不科學的。今天認為“不科學”的東西，明天可能“很科學”的咧！這樣的事例，歷史和現(xiàn)實中多的是。500多年前哥白尼因發(fā)表《天體運行論》（日心說）被教會視為“妖說”而燒死，現(xiàn)在證明他是對的；最近英國皇室給逝世100多年的“進化論”創(chuàng)始人達爾文發(fā)出了道歉信，雖然滑稽可笑，但也是對西方“科學”的拷問。

我們認為，人們求神拜佛，不過是一種象征性的信仰儀式，其產(chǎn)生是從具體形象的感性認知開始，通過直觀的樸素唯物的機械原理，逐漸形成一套規(guī)程，再抽出其象征意義，使儀式程序化的。這些儀式，已隨著各自社會發(fā)展的不同軌跡而變遷，五花八門，可雙手合一，可五體投地，也可畫十字；可掛八卦鏡，也可豎石敢當，不過是一種訴求的模式和空間的轉換，在今天多元化的社會里，不妨讓它存在，讓民眾保持一種平和的心理，就多一點和諧的氛圍。

澳門在歷史文化申遺成功的基礎上，應大力發(fā)掘“非遺”文化的潛能，特別是多元文化信仰與和諧社會構建方面的經(jīng)驗。按照聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》確定的非物質文化遺產(chǎn)的具體范圍：“非物質文化遺產(chǎn)包括以下方面：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝?！泵宽梼热荻寂c非物質文化密切相關，天后媽祖的傳說，水上居民的咸水歌，漁行工友的醉龍舞，博彩的行話與禁忌，洋味十足的土風舞、土生葡人的特異風俗，多神信仰的和諧音符，都是一筆寶貴的非物質文化，不少還是活態(tài)的，至今還在民眾中流傳。這一切，都有待我們去認定、采錄、保護和傳承，并鼓勵和支持社會各界積極參與，正確處理好保護和利用的關系，使之更好地為促進中華民族文化的認同，增強民族凝聚力，構建和諧社會多作貢獻。

（作者單位：中山大學）