饒芃子 等

饒芃子（暨南大學(xué)）：

我提煉概括的“廣東精神”的內(nèi)涵表述是：“開(kāi)放、務(wù)實(shí)、包容、創(chuàng)新”。

我是基于這樣的認(rèn)識(shí)作出上述概括的：廣東是海上絲綢之路的發(fā)祥地，與外界聯(lián)系早，接觸世界各地新事物、新思想多，一直就有敢為人先、勇于開(kāi)拓、善于創(chuàng)新的文化傳統(tǒng)。新時(shí)期廣東成為改革開(kāi)放的前沿地和試驗(yàn)區(qū)，廣東人得以先行先試，在各方面做出了卓越的成績(jī)，文化精神的核心就是“解放思想，改革開(kāi)放”。開(kāi)放是一種文化姿態(tài)，也是一種文化理念和文化思路。三十多年來(lái)，廣東人正是有這種姿態(tài)、理念和思路，才能領(lǐng)風(fēng)氣之先，不斷地改革創(chuàng)新。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是民族文化的靈魂，地域文化也是一樣。改革創(chuàng)新是當(dāng)今的時(shí)代精神，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力和方向。而這，正是“廣東精神”最鮮明的特點(diǎn)和重要內(nèi)涵。

嶺南文化是在中西文化不斷融合的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，從歷史看，廣東面臨大海，一直是中外通商的重要港口，具有向外拓展的傳統(tǒng)、求真務(wù)實(shí)的精神和兼容包容的人文品格。嶺南文化中有豐厚的海洋文化基因，可以說(shuō)，嶺南文化是農(nóng)耕文化和海洋文化“混溶”的文化。從古代到現(xiàn)代，廣東人移居海外的人數(shù)眾多，據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，我國(guó)在世界各地的幾千萬(wàn)華僑華人中，祖籍廣東的占一半以上。移民文化也造就了廣東人的開(kāi)放觀念和闊達(dá)胸懷。許多人都說(shuō)，務(wù)實(shí)、兼容是廣東文化的重要特點(diǎn)，我以為，務(wù)實(shí)、兼容，也是廣東人創(chuàng)新的基石。因?yàn)椴粍?wù)實(shí)，就成了空談，不能落到實(shí)地上；而兼容是面對(duì)外部世界的一種胸懷，一種氣度，它的內(nèi)在是一種理性，也就是能兼容不同的事物、不同的文化，善于接受外界的新東西，在感受差異中做到融匯中西，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)新。

改革開(kāi)放以來(lái)，廣東人在承傳和發(fā)揚(yáng)了上述傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，更是處處表現(xiàn)出“敢為人先”的精神，“敢為人先”成為許多人對(duì)新時(shí)期廣東人精神的形象表述。今后，要使廣東人的這種精神得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，為廣東建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省和文化大省“增創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，更上一層樓”，就必須把廣東人這些最寶貴的精神財(cái)富，加以歸納、提煉、深化，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際進(jìn)行詮釋和宣傳，使其深入人心，做到不只是在理念和理論上的認(rèn)識(shí)，而是有群眾性的切實(shí)認(rèn)知。

李明華（廣州市政府參事室）：

我對(duì)“廣東精神”的概括是：開(kāi)放包容、崇商講義、生猛通達(dá)、淡定樂(lè)生。

“廣東精神”第一是要有廣東地方特色，第二是要將人們的日常生活和行為舉止提升為精神層面的表述。具體來(lái)說(shuō)，要考慮以下幾條原則：

一、時(shí)代性：我們要概括的是“新時(shí)期廣東精神”，既要有歷史的傳承性，更要有改革開(kāi)放以來(lái)廣東思想文化、精神面貌與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。

二、價(jià)值取向：精神層面的東西，必須包含有價(jià)值的追求?；蜃置嫔鲜侵苯拥膬r(jià)值表述，或內(nèi)涵中有價(jià)值成分、內(nèi)容。

三、地方特色：既為“廣東精神”，就要區(qū)別于其他省市的“精神”。提出的表述語(yǔ)如在別的省份和城市都能通用，那就是“中國(guó)精神”。如：自強(qiáng)、愛(ài)國(guó)、開(kāi)拓、創(chuàng)新、和諧等，就是全中國(guó)人民的精神。當(dāng)然有些表述各地會(huì)雷同，但如果大部分用詞各地都差不多，就不是地方精神了。我們概括“廣東精神”，起碼要有幾個(gè)字眼，讓人一看就是廣東的精神，而不是別的什么地方的精神。

四、口語(yǔ)化：易記：“廣東精神”是需要宣傳普及的，不能太生僻，要通俗，為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)。同時(shí)要實(shí)在，不唱高調(diào)。

根據(jù)以上原則，我認(rèn)為“廣東精神”可概括為以下幾點(diǎn)：

“開(kāi)放包容”。雖然其他地方的“精神”也有提開(kāi)放包容的，但廣東是改革開(kāi)放的前沿地，不論國(guó)內(nèi)國(guó)外，一提到“改革開(kāi)放”，人們首先就會(huì)聯(lián)想到廣東。廣東畢竟在一千多年前就開(kāi)拓了海上絲綢之路。在包容方面，廣東自古以來(lái)就兼容了中原文化、外來(lái)文化，作為地域文化形態(tài)的嶺南文化本身就是本土文化、中原文化、西方文化交融的產(chǎn)物。廣東人歷來(lái)贊成求同存異，包容價(jià)值多元，講究和氣生財(cái)。

“崇商講義”。廣東是中國(guó)商業(yè)第一大省，有一千多年的商業(yè)傳統(tǒng)，中國(guó)工商業(yè)的先驅(qū)大多在廣東；廣州歷來(lái)被稱為“千年商都”，粵商是中國(guó)五大商幫之一；清代有80多年對(duì)外貿(mào)易只有廣州“一口通商”；“十三行”是中國(guó)商行的標(biāo)桿；中國(guó)商業(yè)史上有哥德堡號(hào)、中國(guó)皇后號(hào)這些重大事件；中國(guó)第一商展“中國(guó)進(jìn)出口商品交易會(huì)”就在廣東，已經(jīng)舉辦了一百多屆。如果不談商業(yè)精神，何談“廣東精神”？同時(shí)，廣東人做生意講究誠(chéng)信，義利兼顧，這也是有歷史傳統(tǒng)的。

“生猛通達(dá)”。“生猛”這個(gè)詞有鮮明的廣東特色，是廣東人的日常用語(yǔ)，別的省份用不了。“生猛”兩個(gè)字體現(xiàn)了廣東人勇猛有活力、拼搏能吃苦的精神。廣東人常說(shuō)“頂硬上”，就是生猛的意思，勇于克服困難，敢于打硬仗。“通達(dá)”則表現(xiàn)了廣東人的靈活應(yīng)變精神，改革開(kāi)放以來(lái)，廣東人不拘教條，打破框框，走在全國(guó)的前列。廣東人創(chuàng)立了“燈論”，善于“變通”，為了發(fā)展、為了把事情辦成，敢為人先飲頭啖湯，創(chuàng)造條件搞掂落實(shí)。這一條，切切實(shí)實(shí)是“廣東精神”。

“淡定樂(lè)生”。 淡定既是廣東人特有的生活態(tài)度，也是廣東特色的地方語(yǔ)言。在面臨困境、大難當(dāng)頭時(shí)，廣東人一向從容不迫，泰然處之，非常淡定。當(dāng)年“非典”流行時(shí)，漩渦中的廣東人比其他地方更顯得鎮(zhèn)靜。至于“樂(lè)生”，更是廣東人性情的體現(xiàn)。廣東人對(duì)生活、對(duì)生命充滿熱情，常去茶樓，一盅兩件；重陽(yáng)登山，萬(wàn)人空巷；“私伙局”，踢毽子，做粵菜，煲靚湯，把自己的生活安排得有滋有味，幸福感比較強(qiáng)。

李萍（中山大學(xué)）：

廣東位于南海之濱、五嶺之南，寬廣而溫潤(rùn)的秀水神山孕育出南粵兒女獨(dú)特的精神氣質(zhì)和價(jià)值信念，簡(jiǎn)而述之，“廣東精神”可概括為八個(gè)字——包容、開(kāi)放、務(wù)實(shí)、超越。

包容，是廣東的氣質(zhì)。它體現(xiàn)的是廣東人的胸襟、氣度和視野。“海納百川，有容乃大”，廣東以其巨大的包容性安適人才、拓展合作、養(yǎng)育社會(huì)。廣東南海人康有為曾說(shuō)：“才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱?！彼麖?qiáng)調(diào)：“一人獨(dú)學(xué)，不如群人共學(xué)；群人共學(xué)，不如合計(jì)百億兆人共學(xué)。”近代廣州是豪杰輩出的革命維新重鎮(zhèn)；改革開(kāi)放之后，廣東既是下海者、弄潮兒的黃金海岸，也是打工仔、打工妹的致富家園。廣東人崇尚和睦、共贏，善于合作，養(yǎng)育出自在寬宥的社群文化。正如唐代的廣東詩(shī)人張九齡所吟唱：“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)?！?/p>

開(kāi)放，是廣東的特色。一方面，作為廣東的中心，廣州歷史上大部分時(shí)期都是中國(guó)第一大貿(mào)易港口。從魏晉南北朝時(shí)起，廣州的海上貿(mào)易就日趨繁榮；唐代以后，海上絲綢之路興起，廣州即是起點(diǎn)；乾隆時(shí)廣州成為全國(guó)唯一的對(duì)外通商口岸，史稱“一口通商”，廣州也因此成為當(dāng)時(shí)世界第三大城市。改革開(kāi)放后，廣州又成為中國(guó)重要的貿(mào)易口岸，成為改革開(kāi)放的前沿。另一方面，廣東的開(kāi)放不僅體現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易上，更體現(xiàn)在思想上。由于長(zhǎng)期處于對(duì)外貿(mào)易的前沿，廣東人民接觸到更多的外界事物，所以歷來(lái)在思想觀念上敢為人先并善于創(chuàng)新。當(dāng)北方以“扶清滅洋”為口號(hào)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)如火如荼時(shí)，廣東人民的驕傲——孫中山先生正領(lǐng)導(dǎo)有識(shí)之士在海內(nèi)外奔走疾呼民主自由，反對(duì)封建專(zhuān)制；當(dāng)“文革”后百?gòu)U待興之時(shí)，廣東迅速成為改革開(kāi)放的前沿。誠(chéng)然，這其中有受益于政策的因素，但近三十年來(lái)的迅速發(fā)展證明，廣東的發(fā)展根本上還是靠?jī)?nèi)因，靠的是思想上的解放。

務(wù)實(shí)，是廣東的精神。廣東人民在長(zhǎng)期的商業(yè)貿(mào)易中，形成了求真、信實(shí)、篤行的品質(zhì)。求真，就是實(shí)事求是，不唯上、不盲從。因而，廣東先賢在民族危急的關(guān)頭拋頭顱，求真理；在民族振興的時(shí)代，能撥開(kāi)歷史的迷霧，看到時(shí)代的方向。信實(shí)就是誠(chéng)信可靠。廣東人低調(diào)、不浮夸，少虛榮，形成較為踏實(shí)謙遜的倫理氛圍。篤行，就是腳踏實(shí)地，富于行動(dòng)力。孫中山先生確定的中山大學(xué)校訓(xùn)就是源于《中庸》的“博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行”。篤行是一切精神價(jià)值的落腳點(diǎn)，是改變世界的實(shí)踐能力。務(wù)實(shí)精神保證了廣東在歷史上的持續(xù)性發(fā)展，即使在逆境中，也能最大程度地化解不利因素。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，若過(guò)于務(wù)實(shí)，則會(huì)趨于保守，影響發(fā)展，但歷史證明了廣大人民能夠用好“務(wù)實(shí)”這把雙刃劍，相信未來(lái)也一樣能揚(yáng)利抑弊。廣東新會(huì)人梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)?！睆V東人民正秉著追求卓越的自信，在改革與發(fā)展的路上，沉著堅(jiān)定地闊步前行。

超越，是廣東的信念。廣東人民包容、開(kāi)放、務(wù)實(shí)，這些優(yōu)良品格結(jié)成的果實(shí)就是超越。歷史上，廣東不僅是富庶地區(qū)，還是思想濫觴之地，它的發(fā)展正是廣東人民不斷超越自身所致。超越已根植于廣東人信念之中，這一信念又反過(guò)來(lái)鞭策廣東人發(fā)揚(yáng)包容、開(kāi)放和務(wù)實(shí)的精神，突破虛妄的禁忌、戰(zhàn)勝自身的局限，敢為天下先。超越的信念賦予廣東智慧、勇氣和力量，從而能夠“茍日新，日日新，又日新”。

包容、開(kāi)放是大海的靈魂；務(wù)實(shí)、超越是山嶺的品格。包容和開(kāi)放相得益彰：包容性發(fā)展要求放開(kāi)胸襟、解放思想；開(kāi)放搞活離不開(kāi)包容的態(tài)度和制度。務(wù)實(shí)、超越相輔相成：沒(méi)有務(wù)實(shí)，超越可能淪為空中樓閣；沒(méi)有超越，務(wù)實(shí)也可能喪于營(yíng)營(yíng)役役。包容、開(kāi)放、務(wù)實(shí)、超越是廣東傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的匯合點(diǎn)，共同構(gòu)成了廣東人民的價(jià)值支點(diǎn)和精神維度。

唐孝祥（華南理工大學(xué)）：

2003年，廣東曾在全省范圍內(nèi)組織開(kāi)展了“廣東人精神”大討論。當(dāng)年11月11日，廣東省精神文明委員會(huì)召開(kāi)全體會(huì)議，確定用“敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取、開(kāi)放兼容、敬業(yè)奉獻(xiàn)”作為新時(shí)期“廣東人精神”的規(guī)范表述。如今我們討論“廣東精神”，這是有別于“廣東人精神”的。我認(rèn)為，“廣東人精神”立足于文化傳統(tǒng)，著眼于文化現(xiàn)象的內(nèi)在動(dòng)力，從文化結(jié)構(gòu)的邏輯層次即價(jià)值系統(tǒng)、民眾心理、思維方式、審美理想等層面進(jìn)行概括提煉；而“廣東精神”則關(guān)注社會(huì)管理，著眼于時(shí)代理性，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行解讀歸納。

改革開(kāi)放以來(lái)，廣東的社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、法制文明、生態(tài)文明等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中碩果累累，突出體現(xiàn)了開(kāi)放、兼容、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的時(shí)代精神。但是，從另一個(gè)角度看，國(guó)內(nèi)其他省市的社會(huì)發(fā)展和建設(shè)成就同樣得益于改革開(kāi)放的歷史變遷和務(wù)實(shí)創(chuàng)新的時(shí)代潮流，在提煉時(shí)代精神時(shí)同樣少不了開(kāi)放、創(chuàng)新的核心內(nèi)容。新時(shí)期廣東精神的概括提煉應(yīng)體現(xiàn)一般與個(gè)別關(guān)系的哲學(xué)方法論原則，無(wú)論是內(nèi)容實(shí)質(zhì)還是在表述方式上，應(yīng)體現(xiàn)區(qū)別于其他省市新時(shí)期時(shí)代精神的獨(dú)特性。

我認(rèn)為，新時(shí)期的廣東精神可以表述為“先天下、納百川、做實(shí)事”。這是新時(shí)期“廣東精神”的集中體現(xiàn)。

這種歸納和表述，既真實(shí)、準(zhǔn)確地反映了新時(shí)期“廣東精神”的核心內(nèi)容，又以三組三字的動(dòng)賓機(jī)構(gòu)來(lái)表述，便于傳誦和傳播，能夠達(dá)到較好的傳播和宣傳效果。

李恒瑞（廣東省社科聯(lián)）：

思考、概括、提煉、弘揚(yáng)“廣東精神”，是提升核心價(jià)值觀念、促進(jìn)文化建設(shè)的需要，是一個(gè)很有價(jià)值的課題，對(duì)廣東當(dāng)前和今后的發(fā)展具有積極的意義，對(duì)廣東、對(duì)全國(guó)都會(huì)產(chǎn)生積極的影響，有助于凝聚人心、振奮精神，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)。

從思想方法論上研究，我覺(jué)得需要考慮到三個(gè)方面的問(wèn)題。第一，一般與特殊的關(guān)系。從一般與特殊的統(tǒng)一上恰當(dāng)?shù)囟ㄎ?。首先要思考中?guó)的時(shí)代人文精神是什么，這種全國(guó)意義上的時(shí)代人文精神在廣東的突出的和特殊的體現(xiàn)是什么、有哪些獨(dú)具個(gè)性的“這一個(gè)”?！皬V東精神”應(yīng)當(dāng)既體現(xiàn)廣東特質(zhì)又體現(xiàn)中國(guó)時(shí)代人文精神，是特殊和一般的統(tǒng)一，不要把二者割裂開(kāi)來(lái)。第二，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。我傾向于優(yōu)先考慮現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代、當(dāng)代，同時(shí)又能體現(xiàn)歷史的繼承性。第三，主觀和客觀的關(guān)系。要真正符合廣東的實(shí)際情況，既符合廣東精神層面的實(shí)際，又符合廣東實(shí)踐層面的省情，這樣才容易達(dá)到“共識(shí)”、“認(rèn)同”。

基于以上的考慮，我覺(jué)得“改革開(kāi)放”應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)代廣東精神”的集中的、突出的體現(xiàn)。第一，“改革開(kāi)放”是當(dāng)代中國(guó)時(shí)代人文精神的主體元素，又是當(dāng)代廣東精神的突出表現(xiàn)。廣東是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的先行地、試驗(yàn)區(qū)。無(wú)論是改革開(kāi)放的精神層面還是實(shí)踐層面，廣東都一直扮演著“先行者”、“排頭兵”的角色。改革開(kāi)放精神，是既體現(xiàn)廣東特質(zhì)又體現(xiàn)中國(guó)時(shí)代風(fēng)范的精神狀態(tài)，是一般與特殊的統(tǒng)一。第二，改革開(kāi)放的精神，既反映了當(dāng)代廣東的最具代表性的精神狀態(tài)，又恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了廣東人文精神的歷史繼承性。特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命以來(lái)，廣東一直以具有改革精神和開(kāi)放意識(shí)而聞名全國(guó)，正是這種歷史的人文精神的傳承和積淀，才能讓廣東有能力擔(dān)當(dāng)改革開(kāi)放“先行者”的角色。第三，改革開(kāi)放在當(dāng)代廣東，其精神層面和實(shí)踐層次是高度統(tǒng)一的，在實(shí)踐上和在觀念上廣東都是“先行一步”的。第四，改革開(kāi)放精神的內(nèi)涵豐富，具有延伸性和包容性。它既是五四以來(lái)民主、科學(xué)、思想解放的時(shí)代精神的歷史傳承，又是這種時(shí)代精神的當(dāng)代體現(xiàn)。在一定意義上說(shuō)，改革開(kāi)放的精神也是民主與科學(xué)的精神，改革開(kāi)放的進(jìn)程也是當(dāng)代中國(guó)思想解放的進(jìn)程。改革開(kāi)放，是時(shí)代的重要特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義社會(huì)的重要特質(zhì)和特征，又是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。改革開(kāi)放的精神，是社會(huì)主義以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映和要求?？傊鳛椤爱?dāng)代廣東精神”，改革、開(kāi)放、民主、科學(xué)的元素是不可缺少的。

至于剛才有人提到的“先天下、納百川、做實(shí)事”，我認(rèn)為也很好，但是“做實(shí)事”大平實(shí)，與前面兩組氣勢(shì)不合。如果采用，不妨改為“先天下、納百川、求大同”。這個(gè)“大同”，既是當(dāng)年廣東人孫中山提出的理想，也是當(dāng)今廣東人的追求和實(shí)踐。

李宗桂（中山大學(xué)）：

“廣東精神”是指在廣東生長(zhǎng)、實(shí)踐的精神，是反映廣東這塊土地上人們奮發(fā)有為、不斷進(jìn)取的精神，是廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、人們素養(yǎng)提升的內(nèi)在動(dòng)力。不分戶籍、祖籍，只要在廣東這塊土地上生活、工作、學(xué)習(xí)的人，都是廣東精神的創(chuàng)造者、承載者和實(shí)踐者。

“廣東精神”首先源于當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，源于廣東改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐?！皬V東精神”來(lái)源于全體廣東人民的共同努力，是全體廣東人民智慧的結(jié)晶?！皬V東精神”是當(dāng)代中國(guó)文化精神構(gòu)建的生力軍和示范者，是改革創(chuàng)新的時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，是廣東時(shí)代文化精神的凝聚，是傳統(tǒng)中國(guó)文化精神轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。

“廣東精神”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度一致；與自強(qiáng)不息、厚德載物的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度一致；與務(wù)實(shí)敢闖的傳統(tǒng)嶺南文化精神高度一致；與改革創(chuàng)新的當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神高度一致?！皬V東精神”是當(dāng)代嶺南文化的核心價(jià)值。

關(guān)于“廣東精神”的意義蘊(yùn)涵，我的表述詞是：務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、平和、兼容。

務(wù)實(shí)，是典型的廣東特色，既是傳統(tǒng)嶺南文化的特色，也是當(dāng)今廣東文化的特色。盡管過(guò)于務(wù)實(shí)有局限，但我們應(yīng)從正面價(jià)值來(lái)闡述作為“廣東精神”內(nèi)涵的務(wù)實(shí)精神。

創(chuàng)新，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系所蘊(yùn)涵的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)嶺南文化敢闖敢干、敢為人先精神的揭示，更是改革開(kāi)放以來(lái)廣東經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。在這點(diǎn)上，創(chuàng)新精神打通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、嶺南文化與中華文化、民族精神與時(shí)代精神的內(nèi)在脈絡(luò)，既體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，又展現(xiàn)了嶺南文化傳統(tǒng)和當(dāng)代廣東文化的特色。

平和，廣東文化、嶺南文化具有明顯的平民化特征，為人、做事、行政，都心態(tài)平和，不事張揚(yáng)。重視日常生活，關(guān)注切實(shí)的人生問(wèn)題。平民化的人格追求是現(xiàn)代化建設(shè)中人的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)具備的當(dāng)然價(jià)值，廣東在這方面理應(yīng)而且已經(jīng)走在前面，值得總結(jié)和倡導(dǎo)。

兼容，兼容不同群體、不同思想、不同生活方式，是傳統(tǒng)嶺南文化更是當(dāng)代廣東文化的重要特質(zhì)和顯著標(biāo)志。這已得到不同地域文化、不同省份人群的認(rèn)同，是廣東文化、廣東精神先進(jìn)性的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)。

吳燦新（廣東省委黨校）：

我對(duì)“廣東精神”的概括詞選擇了：敢先、開(kāi)放、包容、務(wù)實(shí)。

敢先：即是敢為天下先精神。這是一種勇于拼搏的精神，是一種勇于創(chuàng)新的精神，是一種勇于走前人沒(méi)有走過(guò)的路的大無(wú)畏精神。這種精神是廣東與內(nèi)地最鮮明的區(qū)別之一。早在上一個(gè)世紀(jì)的二三十年代，著名文學(xué)家林語(yǔ)堂先生在其名著《中國(guó)人》一書(shū)中就這樣寫(xiě)道：“在中國(guó)正南的廣東，我們又遇到另一種中國(guó)人。他們充滿了種族的活力，人人都是男子漢，吃飯、工作都是男子漢的風(fēng)格。他們有事業(yè)心，無(wú)憂無(wú)慮，揮霍浪費(fèi)，好斗，好冒險(xiǎn)，圖進(jìn)取，脾氣急躁，在表面的中國(guó)文化之下是吃蛇的土著居民的傳統(tǒng)，這顯然是中國(guó)古代南方粵人血統(tǒng)的強(qiáng)烈混合物?！弊T元亨先生在其著作《嶺南文化藝術(shù)》一書(shū)中也指出，“2000多年的海上絲綢之路，給這塊發(fā)祥地帶來(lái)的精神風(fēng)貌，或形成的觀念形態(tài)，顯然迥異于中原。正是海洋，激發(fā)了他們敢干冒險(xiǎn)的勇氣，激發(fā)了他們敢于探求彼岸的雄心以及自由的精神”?，F(xiàn)代廣東人繼承和弘揚(yáng)了傳統(tǒng)廣東人敢于冒險(xiǎn)、敢于拼搏的精神，以現(xiàn)代廣東敢為天下先的精神，擔(dān)當(dāng)起中國(guó)改革開(kāi)放的先鋒，一馬當(dāng)先，勇猛地沖殺出一條血路來(lái)。在這塊中國(guó)改革開(kāi)放的前沿陣地上，正是現(xiàn)代廣東這種敢為天下先的精神，書(shū)寫(xiě)了一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心的“率先”和“第一”，如創(chuàng)辦了第一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，率先開(kāi)辟了“集資引資建設(shè)路橋”的新途徑，率先廢除各種日用品供給“票證”，率先建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架，率先探索各種股份制形式，組建了全國(guó)的第一家報(bào)業(yè)集團(tuán)，建立了第一個(gè)省級(jí)精神文明學(xué)會(huì)，第一個(gè)探索建立“行政三分”的政治制度，等等，從而使廣東在改革開(kāi)放的偉大歷程中取得了一系列輝煌業(yè)績(jī)。

開(kāi)放：開(kāi)放精神。這是一種自覺(jué)向外學(xué)習(xí)，兼容并包，寬容大度，汲取眾家之長(zhǎng)，努力提升自我的精神，而不是對(duì)外封閉，夜郎自大，盲目排他，固步自封的態(tài)度。正如李權(quán)時(shí)先生在其主編的《嶺南文化》中所說(shuō)的那樣，“嶺南位于東亞大陸邊緣、南海之濱。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和自然環(huán)境形成的嶺南文化，必然是‘窗欞之下，易感風(fēng)霜，免不了要發(fā)生與其他外域文化的碰撞和交匯，形成一種開(kāi)放的文化心態(tài)，呈現(xiàn)出與較為封閉的內(nèi)陸文化有明顯的不同性質(zhì)”。廣東古代就有最早的海上絲綢之路；近代以來(lái)，又是最活躍的外貿(mào)通商口岸；加上毗鄰港澳以及豐富的華僑資源，廣東長(zhǎng)期以來(lái)一直都處在開(kāi)放的最前沿。從而使廣東具有最開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)和文化精神。

包容：具有開(kāi)放性的文化，必然具有包容性。因而，嶺南文化歷來(lái)就處于與不同文化相互對(duì)流和溝通的狀態(tài)，不存在嚴(yán)重沖突和對(duì)抗的局面。恰恰相反，正是在廣東的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不斷與中原文化、外來(lái)文化和中國(guó)各地文化的相互交融中，使自身的文化獲得了更多的文化營(yíng)養(yǎng)和創(chuàng)新發(fā)展的文化資源。無(wú)疑，在改革開(kāi)放的新時(shí)期，現(xiàn)代廣東這種包容精神由于更為優(yōu)越的自然社會(huì)條件得以更加強(qiáng)化。也正是現(xiàn)代廣東這種精神，在“排污不排外”的方針指導(dǎo)下，批判、改造和汲取其他外域文化的精華，結(jié)合廣東改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，形成和發(fā)展了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求的一系列新的思想觀念，有力地推進(jìn)了廣東物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

務(wù)實(shí)：務(wù)實(shí)的精神，本質(zhì)上就是實(shí)是求事的精神，就是實(shí)干的精神，就是講求實(shí)效的精神，就是辦實(shí)事的精神；也就是與空談、浮夸風(fēng)、形式主義、圖虛名、擺花架子等等根本對(duì)立的一種精神。務(wù)實(shí)精神無(wú)疑是中國(guó)人的普遍精神。傳統(tǒng)的中國(guó)人生存在幾千年來(lái)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成了傳統(tǒng)的中國(guó)人樸實(shí)無(wú)華、黜玄務(wù)實(shí)的精神。故林語(yǔ)堂先生說(shuō)，“在中國(guó)，一個(gè)人無(wú)須學(xué)習(xí)如何做一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，因?yàn)樗鷣?lái)就如此”。然而，現(xiàn)代廣東更加突顯了這種精神，并使它更具有了現(xiàn)代意義。改革開(kāi)放前的廣東，是一個(gè)比較落后的地方，工業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱。然而，搞商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須走現(xiàn)代工業(yè)化的道路，走城鎮(zhèn)化建設(shè)的道路。廣東要沖殺出一條血路來(lái)，必須腳踏實(shí)地，有一種務(wù)實(shí)精神。因?yàn)閿[在廣東面前的是一條從來(lái)沒(méi)有人走過(guò)的道路，既不能從本本中去找到現(xiàn)成的答案，也無(wú)法從前人的經(jīng)驗(yàn)中去找到固有的模式，更不能靠幻想和爭(zhēng)論來(lái)解決出路，只能靠自己“摸著石頭過(guò)河”，靠自己的實(shí)踐探索。事實(shí)上，現(xiàn)代廣東正是以這種可貴的務(wù)實(shí)求真的精神，在改革開(kāi)放的前沿陣地上，探索出了一系列的成功經(jīng)驗(yàn)，不僅改變了廣東原有的落后面貌，而且對(duì)推動(dòng)整個(gè)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了自己應(yīng)有的重大貢獻(xiàn)。

徐南鐵（廣東省文聯(lián)）：

2003年我們總結(jié)的“廣東人精神”，共有四條：敢為人先；務(wù)實(shí)進(jìn)取；開(kāi)放兼容；敬業(yè)奉獻(xiàn)。我認(rèn)為其中除了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”缺乏個(gè)性而有些湊數(shù)的感覺(jué)之外，基本是準(zhǔn)確的，是具有廣東個(gè)性色彩的概括，可以參照。

這次的歸納，要求濃縮為四個(gè)詞八個(gè)字。這種句式從毛澤東為“抗大”題寫(xiě)了“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的校訓(xùn)之后，成為一種刻板的固定模式，幾十年來(lái)風(fēng)行中國(guó)。如果我們還是循這種思路，要選四個(gè)詞來(lái)表現(xiàn)“廣東精神”，我的意見(jiàn)是：兼容、務(wù)實(shí)、勇敢、謙和。

兼容：2003版本的“廣東精神”有“開(kāi)放兼容”一條，我認(rèn)為這是廣東文化系統(tǒng)之中非常重要而不可缺少的一條?！伴_(kāi)放”和“兼容”兩者互為因果，密不可分，都是廣東文化的靈魂。但在必須將它們化簡(jiǎn)為一個(gè)詞的情況下，我建議選取“兼容”。因?yàn)椤伴_(kāi)放”是“兼容”的前提和手段，其價(jià)值指向是吸收其他文化系統(tǒng)中的優(yōu)良成分，而“兼容”才是目的，是開(kāi)放的后續(xù)和結(jié)果。從某種意義看，脫離兼收并蓄來(lái)談開(kāi)放是沒(méi)有意義的。廣東一直是中華文明吸收外來(lái)文化的橋頭堡，是異質(zhì)文化的流通和集散地，正是由于它所具有的兼容品質(zhì)。所以我認(rèn)為，以“兼容”涵蓋和代表“開(kāi)放”來(lái)作為廣東精神的總結(jié)是可行的，符合廣東文化的歷史和現(xiàn)狀。廣東人的“兼容”與“北京精神”中的“包容”是有差別的?！凹嫒荨逼揭?；“包容”俯視。細(xì)微的差別中有文化意蘊(yùn)的不同。

務(wù)實(shí)：廣東人是務(wù)實(shí)者，以務(wù)實(shí)為驕傲，以務(wù)實(shí)著稱于世。在描述廣東人和概括廣東人精神的林林總總版本里，都一定是少不了“務(wù)實(shí)”這一條的?！安晃ㄉ?，不唯書(shū)，只唯實(shí)”，更是成為廣東改革開(kāi)放先行一步的精神支柱，一直指引著廣東人的前行道路?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有務(wù)實(shí)精神也就沒(méi)有今日廣東所取得的輝煌成就。所以我們選取“務(wù)實(shí)”作為廣東精神的總結(jié)幾乎是不言而喻的。盡管我在2008年就曾發(fā)表過(guò)一篇文章《廣東人不要沉湎于務(wù)實(shí)》，批評(píng)過(guò)度務(wù)實(shí)的負(fù)面作用，但是這并不影響我們將“務(wù)實(shí)”作為廣東精神的概括。

勇敢：廣東人在中國(guó)近現(xiàn)代史上和20世紀(jì)末葉的改革開(kāi)放進(jìn)程中，都發(fā)揮了巨大的作用。而這兩次都是先行一步，都要沖決羅網(wǎng)，都是篳路藍(lán)縷、以啟山林，所以都是勇者的行徑。改革開(kāi)放的進(jìn)程充分體現(xiàn)了廣東人的勇敢，無(wú)論是開(kāi)放改革還是兼收并蓄，甚至包括在當(dāng)時(shí)歷史條件下奉行“務(wù)實(shí)”，都是從舊營(yíng)壘里殺出一條血路，都需要力排眾議、一騎絕塵的勇氣。所以我建議將“勇敢”作為廣東精神的一個(gè)內(nèi)容。2003年版本的“廣東精神”有“敢為人先”的內(nèi)容，正是“勇敢”的體現(xiàn)。

謙和：“謙和”是其他版本的“廣東精神”所沒(méi)有提到過(guò)的。但我認(rèn)為，“謙和”是精神文明的一種體現(xiàn)，是廣東人性格的恰當(dāng)刻畫(huà)。廣東人不習(xí)慣也不喜歡站在聚光燈下，對(duì)人對(duì)事都謙恭禮讓?zhuān)瑳Q不好大喜功。廣東人“敏于行，訥于言”，低調(diào)、平和，做得多說(shuō)得少，更不會(huì)說(shuō)大話和過(guò)頭的話。外地人都喜歡跟廣東人打交道，說(shuō)廣東人實(shí)在而不虛飾。如果說(shuō)，兼容是一種心理狀況，務(wù)實(shí)是一種行事方式，勇敢是一種精神氣質(zhì)，謙和就是一種跟外部世界相處的姿態(tài)，值得、且應(yīng)當(dāng)在“廣東精神”中體現(xiàn)。

(座談?dòng)芍泄矎V東省委宣傳部組織）