周偉良
此文在第二屆中國(亳州)健身氣功論文報告會上獲論文一等獎,本期刊載后半部分,略有刪節(jié)。
——編者
(續(xù)上期)
健身氣功學(xué)的基本研究范疇
哲學(xué)意義上的范疇,是反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念,而對于具體的學(xué)科而言,所謂范疇是指“各門科學(xué)知識的基本概念”,即已經(jīng)內(nèi)化并具有高度概括性、穩(wěn)定性的基本概念。就健身氣功學(xué)而言,不妨借用列寧《黑格爾邏輯學(xué)一書摘要》中的觀點,范疇是幫助我們認(rèn)識和掌握健身氣功學(xué)科之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié),它清晰顯映了健身氣功學(xué)的基本理論概況。大凡一門成熟的學(xué)科,都有其屬于自己的基本理論范疇,健身氣功學(xué)當(dāng)然也不例外。這里依據(jù)“健身氣功學(xué)以健身氣功實踐為基礎(chǔ)”這一本質(zhì)規(guī)定,由此抽繹出大致可以觀照該學(xué)科理論的七大基本范疇。在傳統(tǒng)哲學(xué)觀照下,這些范疇本身也存在于別的領(lǐng)域,但在健身氣功學(xué)里被賦予了自身的內(nèi)容意義。
天人合一觀。天人合一是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中整體觀的最高境界,也是健身氣功學(xué)的基本范疇。世界上包括人在內(nèi)的萬事萬物千差萬別,但都是由大自然陰陽之氣感應(yīng)形成的,即所謂“在天為氣,在地成形,而化生萬物”;《莊子·齊物論》中也提到“天地與我并生,而萬物與我為一”?!疤烊撕弦弧庇^認(rèn)為,人類感受著大自然陰陽更替的影響,也從大自然獲得營養(yǎng),化生自身氣血陰陽,故人和大自然是一體的,不可分割的,不可相逆,故《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·生氣通天論》告誡:“氣與天相失,則生意息矣?!痹谌伺c自然不可分割影響下的健身氣功,無論是功法還是功理,都深深地烙上了這一文化印痕,集中體現(xiàn)在三大方面:
熊經(jīng)鳥伸的仿生功法。模仿動物,起先是古代原始信仰中用來溝通天人關(guān)系的手段,被移植至氣功文化后,則被賦予了新的內(nèi)容,所謂“遠(yuǎn)取諸物”。關(guān)于健身氣功中的仿生,現(xiàn)存文獻中以《莊子》的“熊經(jīng)鳥伸”為最早,至西漢劉安的《淮南子》,原來的仿生術(shù)勢有明顯發(fā)展,除“熊經(jīng)鳥伸”外又有“鳧浴”、“猿躩”、“鴟視”、“虎顧”內(nèi)容。類似的情況在1973年湖南馬王堆漢墓中出土的帛畫里也能看到。東漢末華佗“五禽戲”的創(chuàng)編,則標(biāo)志著健身氣功史的一個新的里程碑。此后,古代成套的仿生功法少有出現(xiàn),但在一些傳統(tǒng)功法中依然印跡宛然,如巢元方《諸病源候論》中記載的“龍行氣”、“蛇行氣”、“龜行氣”和“雁行氣”等。
法則天地的練功理念。人是自然界的一部分,古人稱其為“天人相應(yīng)”。因此,對于練功養(yǎng)生來說,就應(yīng)順應(yīng)自然、調(diào)于四時。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神論》曰:“夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬物沉浮于生長之門,逆其根則伐其本,壞其真矣。故陰陽四時者,萬物之始終也,生死之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道?!贝嗽捯部梢暈榻∩須夤Φ幕疽c,其要求的四季攝養(yǎng),對以后健身氣功的實踐與理論產(chǎn)生了彌久的影響,歷史上諸如“生氣”、“死氣”之說,四季導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)派及二十四氣坐功法的出現(xiàn),無一不是受法則天地、調(diào)于四時影響的產(chǎn)物。
五行觀下的存想內(nèi)視。五行學(xué)說是中國先人根據(jù)自然界不同事物的特性和相互關(guān)系,把紛繁復(fù)雜、形形色色的事物歸納為五大類,分別以木、火、土、金、水五種物質(zhì)作為代表,藉此對不同事物的特性和相互關(guān)系加以描述。在中國傳統(tǒng)氣功理論中,天人合一的另一個重要表現(xiàn)就是人體與自然界之間的五行相通關(guān)系,即所謂“同氣相求”,這主要反映在練功中的存想內(nèi)視圖景。早在東漢年間的《太平經(jīng)》中已有“使空室內(nèi)旁無人,畫像隨期藏(臟)色,與四時氣相應(yīng),懸之窗光之中而思之”的記載。其后,于靜室中存想臟腑之色,成為傳統(tǒng)氣功中的一個基本方法。
陰陽平衡觀。陰陽學(xué)說是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心理論之一,是獨立不改、大化流行之道的基本質(zhì)料,離開了陰陽,“道”也就成了一個混沌的存在。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》指出:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”宋徽宗趙佶的《圣濟經(jīng)》從自然界陰陽二氣的相交變化推演至氣功養(yǎng)生,提出“陰陽相養(yǎng)以相濟”,“未有偏勝獨隆而底于平安者也。”陰陽平衡觀在健身氣功學(xué)中的影響無疑是至關(guān)重要的,除了下文將要闡述的形神互練、內(nèi)外兼修、動靜結(jié)合等外,還反映在諸多方面,如:
偏陰偏陽謂之疾。關(guān)于這一點,被譽為“萬古丹經(jīng)王”的《周易參同契》明確提出:“物無陰陽,違天背原”,為此,宋代的氣功理論家俞琰解釋道:“一陰一陽謂之道,偏陰偏陽謂之疾”。宋代另一位著名氣功理論家張百端在《悟真篇》也指出:“草木陰陽亦兩齊,若還缺以不芳菲”,即其所謂的“自家燮理內(nèi)陰陽”。這就是說,氣功健身之效,“在于燮理體內(nèi)陰陽之偏頗,使之達(dá)于平衡與協(xié)調(diào),而決不是片面助長一方”。當(dāng)然,文內(nèi)強調(diào)的陰陽平衡是種動態(tài)平衡。
陰陽平和乃至理。在中國哲學(xué)看來,世界上萬事萬物存在的最佳狀態(tài)就是陰陽平和,“陰平陽秘”就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的人體健康觀。傳統(tǒng)氣功同樣把陰陽平和作為自己的練功方法與理論要點。如署名鐘離權(quán)著的《靈寶畢法》練功法中列有“匹配陰陽”法,宋代張百端的《悟真篇》以詩句的形式闡述了陰陽平和對于丹道的重要性:“陰陽得類方交感,二八相當(dāng)是合親。”要做到陰陽平和,其基本的方法就是從精神到形體應(yīng)“損有余而補不足”。需要指出的是,陰陽平和能延年益壽,但非久生成仙,誠如兩晉時郭象在《莊子·養(yǎng)生主》注中所說的那樣:“夫養(yǎng)生非求過分,全理盡年而已?!?/p>
水火相濟是根本。水火相濟是陰陽平衡的又一重要概念,明人孫一奎的《赤水元珠》卷十在談及道教丹功時即云:“以天地為鼎爐,以日月為水火?!彼鹣酀趥鹘y(tǒng)氣功中又稱“水火既濟”,用來專指心火腎水之相交。水火相濟主要見于靜功類的功理闡發(fā)中,但在動功理論中也不乏見。如明代高濂《遵生八箋》輯錄的“八段錦歌訣”中即有“想火燒臍輪”之句,究其旨意,同樣是喻指以心火燒煉腎水。
形神共養(yǎng)觀。形神問題,也即身心關(guān)系問題,它是古代思想家們討論的一個哲學(xué)問題。哲學(xué)意義上的形神觀是人們關(guān)于精神意識與物質(zhì)肉體關(guān)系總的認(rèn)識和看法,而傳統(tǒng)氣功理論則是從另一個角度來理解、闡釋這一命題的。所謂形,就是形體,是指看得見、摸得著的血肉之軀,也包括看不見、摸不著的內(nèi)在器官和經(jīng)絡(luò)氣血;所謂神,不僅指精神意識、感情思維等活動,如語言、思想、表情等,還包括生命所表現(xiàn)出來的生機、活力和靈性等。形與神是對立統(tǒng)一的,相互依存,相互影響,對此,南北朝時期范縝的《神滅論》就說過:“形者神之質(zhì),神者形之用?!惫糯鷼夤ξ樟诉@一思想成果,明確提出了形神共養(yǎng)的理論。健身氣功中的形神共養(yǎng)觀有三個要點值得注意:
形神合一。形神合一練功觀,較早見于《太平經(jīng)》所提出的形神常合為一的“守一”之道,其云:“人有一身,與精神常合并也?!薄俺:霞礊橐?,可以常存也?!薄短浇?jīng)》的這一思想顯然源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說的“形與神具,盡終其天年”,為后來氣功理論家所進一步發(fā)揮,也都主張形神依存、身心合一,從而奠定了傳統(tǒng)氣功學(xué)形神合一的生命觀。
以形為主。雖然“形神合一”是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的共同理論基礎(chǔ)和實踐準(zhǔn)則,但就不同養(yǎng)生流派和養(yǎng)生方法而言,則于形神之間各有側(cè)重。健身氣功中的動功,就是以強調(diào)和重視形體鍛煉為特點。與靜功功法相比,動功的最主要特征之一就是重視“養(yǎng)形”,主張通過肢體運動、呼吸運動及自我按摩等的結(jié)合運用,來疏通人體內(nèi)部氣脈經(jīng)絡(luò),促使人體內(nèi)部氣血流動順暢,增強人體臟腑功能系統(tǒng),從而達(dá)到促進人體健康長壽的目的?!肚f子·刻意》中專門稱此為“養(yǎng)形之人”,唐人成玄英注《莊子·刻意》時則明確指出,此乃“延年之道,駐形之術(shù)?!?/p>
以神為主。由于中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化深受道、佛、儒等傳統(tǒng)思想影響,因而氣功中的靜功(如坐忘、存想、內(nèi)丹等)都比較偏重于精神的修煉,如《莊子·在宥》中明確提出以神守形“形乃長生”觀點,西漢劉安的《淮南子·泰族訓(xùn)》也主張“治身,太上養(yǎng)神,其次養(yǎng)形?!逼浜螅缑鞔咤サ摹蹲裆斯{》卷一中同樣將“嗇神”置于“養(yǎng)形”之上,同時認(rèn)為“攝生有三:曰養(yǎng)神,曰惜氣,曰防疾”,并視此為人體健康的“保養(yǎng)之本”。充分說明了在古代的認(rèn)識視野中,“神”是人體生命活動中的主宰。
內(nèi)外兼修觀。健身氣功學(xué)中的內(nèi)外兼修觀,是基于形神共養(yǎng)基礎(chǔ)上提出的又一范疇,具有明顯的方法論意義?!皟?nèi)外之養(yǎng)周備,則不求生而久生,無期壽而壽長也?!薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》注的這句話表明,假如人的身體從內(nèi)到外都保養(yǎng)很好,就能長生。文中所謂的“內(nèi)”,是指人體的內(nèi)環(huán)境系統(tǒng),包括精神、臟腑、經(jīng)脈、血氣等;“外”是指人的形體與運動能力等。健身氣功中的內(nèi)外兼修有以下三方面要點:
主張內(nèi)外兼修。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》指出,“理血氣而調(diào)諸逆順,察陰陽而兼諸方,緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者,可使導(dǎo)引行氣?!边@里談到了導(dǎo)引術(shù)的三方面功效:一是“理血氣”、“調(diào)諸順逆”和“察陰陽”,這些均是旨在提高人體內(nèi)部臟腑血脈經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)水平,屬于“養(yǎng)內(nèi)”的范圍;二是“緩節(jié)柔筋”,目的是提高肢體靈敏柔韌與協(xié)調(diào)能力,這是“養(yǎng)外”或“養(yǎng)形”的范圍;三是“心和調(diào)”,是促使人的精神系統(tǒng)得到平衡協(xié)調(diào),也是屬于“養(yǎng)內(nèi)”的范圍??梢娖涮岢龅膶?dǎo)引行氣是內(nèi)外兼修的。
主張以內(nèi)為主。也因受道、佛、儒等傳統(tǒng)思想的影響,歷史上有不少氣功養(yǎng)生家特別側(cè)重“養(yǎng)內(nèi)”,認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi),不善養(yǎng)生者養(yǎng)外……務(wù)外則虛內(nèi)。”需要指出的是,傳統(tǒng)氣功學(xué)中時常提及的“性命雙修”中內(nèi)煉內(nèi)養(yǎng),也體現(xiàn)了這一文化特色。
主張以德養(yǎng)生。道德向來是中國文化的底色。作為傳統(tǒng)氣功學(xué)說中的“內(nèi)”,在古代道德文化影響下,被賦予了豐富的道德倫理內(nèi)容。如隋代高僧智顗的《修習(xí)止觀坐禪法要》中明確提出坐禪修煉須“諸惡莫作,眾善奉行”思想。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的《備急千金要方·養(yǎng)性序》也認(rèn)為養(yǎng)生者當(dāng)“性自為善”,如“德行不克,縱服至液金丹,未能延壽”。明代高濂還直接將屬于個人品行修養(yǎng)的“自慎”作為養(yǎng)生服氣之道“第一事”??v觀傳統(tǒng)氣功史,無論是儒家、佛教抑或道教,都十分強調(diào)對道德情操的修煉,“養(yǎng)德養(yǎng)生非二事”,這也是張百端《悟真篇》中強調(diào)的“黃芽白雪不難尋,達(dá)者須憑德行深?!?/p>
動靜結(jié)合觀。動靜結(jié)合是傳統(tǒng)養(yǎng)生觀,也是健身氣功學(xué)中為所有功法功理所認(rèn)同的重要內(nèi)容。察其思想源頭,亦緣于古代哲學(xué)中的陰陽平衡觀。健身氣功中的動靜結(jié)合觀大致反映在三個方面:
勞逸有度的生活觀。鑒于久視、久臥、久坐、久立、久行等因動靜失調(diào)而致病,故如華佗提出了“人體欲得勞動,但不當(dāng)使極爾”的觀點,其五禽戲就是以此為理論依據(jù)的,其后宋人蒲虔貫創(chuàng)編的“小勞術(shù)”,同樣是以“形要小勞,無至大?!睘槔碚撘罁?jù)。
動靜結(jié)合的練功觀。練功應(yīng)須動靜結(jié)合,是傳統(tǒng)氣功學(xué)中的一貫主張?!肚f子》中的“吐故納新,熊經(jīng)鳥伸”,極為形象地記述了早期氣功的這一特點。至?xí)x代,葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》中云:“調(diào)利筋骨,有偃仰之方;杜疾閑邪,有吞吐之術(shù)”;宋代,針對有人誤解的理學(xué)一味主靜,朱熹清楚告知:“欲專務(wù)靜坐,又恐墮落那一邊去?!奔幢闳绠吷铝τ陟o功鍛煉的近人蔣維喬,也提出“動與靜應(yīng)兼修”。
動靜互寓的功法觀。歷史上有關(guān)氣功的分類,一般分為動功與靜功兩種,前者有人又稱“導(dǎo)引術(shù)”,后者又被稱為“坐忘”、“存想”、“內(nèi)丹”、“禪定”等。當(dāng)然,這樣的分類主要是依據(jù)其外在的功法特征,但并非動功就是絕對的“動”,且不論作為動功的“八段錦歌訣”其第一句即為“閉目冥心坐,握固靜思神”,即便易筋經(jīng)中也同樣有講究吐納行氣的“采咽之法”。而靜功也不是絕對的“靜”,如練功中的存想、內(nèi)視及氣息在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的升降出入等,都是一種“動”的特有形式,可謂“靜中有動”。
精氣神學(xué)說。在中醫(yī)學(xué)中,精、氣、神是構(gòu)成人體生命的基本物質(zhì);而在傳統(tǒng)氣功學(xué)中,則是用來指練功的基本質(zhì)料,道教內(nèi)丹學(xué)中又將此稱之為“藥”。傳統(tǒng)氣功學(xué)中的精、氣、神學(xué)說有三方面內(nèi)容:
精、氣、神各具含義。精分先后天,是構(gòu)成人體的精微物質(zhì)基礎(chǔ),兩者相互依存;氣具有維持生命的功能,即明代張景岳《類經(jīng)》上說的“夫生化之道,以氣為本……人之有生,全賴此氣?!甭?lián)系到“氣功”一詞的寓意,其“氣”并非僅指呼吸,乃“泛指整體的活動功能”。毋怪有學(xué)者提出:氣功“雖定名于近代,也承續(xù)于古義”。神是生命的主宰與體現(xiàn),所謂“得神者昌,失神者亡”。
精、氣、神相互關(guān)聯(lián)。精、氣、神雖各有不同的含義,但三者是相互關(guān)系、相互轉(zhuǎn)化及相互促進,傳統(tǒng)氣功理論中時常提到的“煉精化氣、煉氣化神”,指的就是這個意思。明萬歷進士袁黃所著《攝生三要》中所言的“聚精在于養(yǎng)氣,養(yǎng)氣在于存神。神之于氣,猶母之于子也。故神聚則氣聚,神散則氣消”,可謂深得要旨。
煉神還虛的形態(tài)轉(zhuǎn)化。煉神還虛一般被稱作是道教內(nèi)丹繼“煉精化氣,煉氣化神”后的最高練功境界,也有人稱此為“這一階段功夫頗多宗教幻想”。究其緣起,濫觴于先秦道家。因為在先秦道家看來,世上的物質(zhì)是不滅的,它無非由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)。
身息心學(xué)說?!吧?、息、心”即上文概念中強調(diào)的“身體姿勢、呼吸鍛煉、意念調(diào)節(jié)”,換成傳統(tǒng)氣功術(shù)語,即為“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”。身息心學(xué)說既是健身氣功區(qū)別于其他健身活動的固有屬性,也是健身氣功學(xué)中的重要研究范疇。
身體姿勢。健身氣功中不管是動功的引體還是靜功的盤坐,首先都須通過一定的身體姿勢來表現(xiàn)。身體姿勢在健身氣功中的重要意義在于:姿勢是練功的第一關(guān),練功中鍛煉者最先接觸的內(nèi)容就是姿勢。另外,練功中的身體姿勢本身有一定的治療作用。道教內(nèi)丹學(xué)中,時常用“鼎器”喻作身體。
呼吸鍛煉。健身氣功中的呼吸鍛煉不同于日常一般的生理呼吸,也是健身氣功最為顯著的活動特征。明代王陽明弟子王龍溪的《調(diào)息法》稱“欲習(xí)靜坐,以調(diào)息為入門”,前人亦有“以息為之,百病不治而自卻”之說。但如呼吸不得法,就會如蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣論》所說的“使氣錯亂,或奔突而出,反為之害?!睔v史上較早談到深呼吸有益健康的見《莊子·大宗師》:“真人呼吸以踵,眾人之息以喉?!边@種深呼吸發(fā)展至后來,就是一些氣功論著中往往提到的“龜息”、“胎息”等,其呼吸的特點是細(xì)、深、綿、長。由晉唐綿延至今的“六字訣”,就是在呼吸基礎(chǔ)上發(fā)展起來的配以六種發(fā)聲的傳統(tǒng)健身功法。
意念調(diào)節(jié)。意念是健身氣功鍛煉的關(guān)鍵,從靜功的內(nèi)視存想,動功的引體導(dǎo)氣,都離不開意念的參與,前人有所謂“全憑心意練功夫”之說?!短浇?jīng)》中已有關(guān)于意念的具體論述,并提出了諸如意守丹田、存想臟色等具體方法,隋唐天臺宗的止觀法、巢元方的《諸病源候論》、孫思邈的《攝養(yǎng)枕中方》及司馬承禎的《天隱子》等諸家,無不強調(diào)意念的重要性。宋代張百端開創(chuàng)的南宗煉養(yǎng)派,更將以意領(lǐng)氣、氣行任督作為內(nèi)丹術(shù)的基本功法。
結(jié)語
古往今來的傳統(tǒng)氣功發(fā)展,為健身氣功的研究對象、研究范疇等提供了難以計數(shù)的文獻典籍和經(jīng)驗積累,從這個意義上,健身氣功學(xué)是一門具有悠久歷史的學(xué)科;但作為完整的學(xué)科構(gòu)建,則起始于當(dāng)代,從這個意義上,健身氣功學(xué)又是一門新興的學(xué)科?;蛟S可以借用耗散結(jié)構(gòu)的理論來看待健身氣功學(xué),它并不是一個固定不變的閉合系統(tǒng)。隨著健身氣功的時代發(fā)展及現(xiàn)代科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)的進步,健身氣功學(xué)的學(xué)科體系與理論研究,必將得到進一步完善與提高。