段寶林

龍是中國(guó)遠(yuǎn)古的圖騰，后來(lái)又成為皇權(quán)的象征。故宮太和殿就有一萬(wàn)多條各種龍的形象。辛亥革命以后，皇權(quán)灰飛煙滅，于是華夏兒女、炎黃子孫又都成了“龍的傳人”。“神龍”在中華大地騰空飛翔，有八千多年。它神妙無(wú)比，出云入霧，往往使人看不清它的真面目，“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的片面觀點(diǎn)屢屢出現(xiàn)，說(shuō)明它的影響著實(shí)不小。

1988年就有人說(shuō)：“日益開(kāi)放的中國(guó)，仍舊把象征著皇帝權(quán)威的龍作為現(xiàn)代圖騰，只能麻痹我們的意志，使我們自滿(mǎn)，使我們陶醉，使我們?cè)诶щy面前畏縮不前?！?《世界經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》1988年3月21日)當(dāng)時(shí)《人民日?qǐng)?bào)》海外版也發(fā)表了《中國(guó)不再是龍》的文章，于是引來(lái)了旅美華人翁紹裘先生的反駁。確實(shí)，龍作為圖騰已有幾千年的歷史，而作為封建帝王象征只有兩千多年，以偏賅全否定龍的價(jià)值，顯然是不對(duì)的。

然而2000年3月號(hào)《民間文化》上，登了一篇《大話(huà)龍年——聽(tīng)來(lái)自民間的說(shuō)法》，認(rèn)為：“說(shuō)中國(guó)人是‘龍的傳人，據(jù)說(shuō)是因?yàn)辇埵侵腥A民族的‘祖先‘圖騰。事實(shí)上，這種說(shuō)法是對(duì)中國(guó)龍文化的一種誤談?！边@是以“專(zhuān)家”的口吻，在專(zhuān)業(yè)刊物上來(lái)否定龍作為中華民族祖先和圖騰的歷史事實(shí)。當(dāng)時(shí)就引起了許多專(zhuān)家的異議。2000年10月在重慶銅梁召開(kāi)的一次全國(guó)性的“中國(guó)龍文化與龍舞藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，兩岸學(xué)者一致否定了上述文章的觀點(diǎn)。為了引起爭(zhēng)鳴，我作為會(huì)議的主持人曾多次邀請(qǐng)?jiān)撐淖髡叱鱿藭?huì)，他都未參會(huì)，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他放棄了自己的觀點(diǎn)。這次會(huì)議選編了一本厚厚的文集，由重慶出版社公開(kāi)出版，這是對(duì)龍文化與龍舞藝術(shù)的一次總結(jié)性的集大成的結(jié)集，提供了民俗學(xué)、考古學(xué)、民間文藝學(xué)的最新研究成果，特別是《“龍的傳人”無(wú)庸置疑》《論龍的精神》《龍與中華民族的歷史文化》等20多篇文章，都以無(wú)可辯駁的事實(shí)，說(shuō)明龍自七八千年前即是中國(guó)北方、南方的圖騰，中國(guó)最古的祖先盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等都是龍。這本論文集出版后，我以為問(wèn)題應(yīng)該得到較好的解決了，誰(shuí)知道六七年后，又有人在《南方周末》上對(duì)龍?zhí)岢龇亲h，以偏賅全地把龍說(shuō)成是“淫蕩”不文之物，說(shuō)龍“代表著皇權(quán)政治對(duì)社會(huì)和文化之征服”，而且還有人說(shuō)作家黎明曾在“兩岸學(xué)者龍文化討論會(huì)”上提出“龍的傳人”的出處問(wèn)題，據(jù)說(shuō)“兩岸學(xué)者一致認(rèn)為‘龍的傳人沒(méi)有文化和學(xué)術(shù)依據(jù)，是臺(tái)灣音樂(lè)人侯德健首創(chuàng)并歌唱出來(lái)的”(《南方周末》2007年1月25日B14版)。在這種情況下，就有必要再次澄清事實(shí)，為“龍的傳人”正名了。

龍圖騰南北皆有

1994年到1995年，在遼寧省阜新查海遺址，發(fā)現(xiàn)了距今七八千年的石塊擺塑龍，其位置在心甘居民點(diǎn)的中心，此龍長(zhǎng)達(dá)20米，寬2米，昂首、張口、彎頸、弓背，是由大小均等的紅褐色小石塊擺塑而成(《農(nóng)業(yè)考古》1995年第3期)。

1993年6月，湖北省黃梅縣白湖鄉(xiāng)張城村焦墩遺址發(fā)現(xiàn)了用蚌殼擺塑的龍、虎形象，龍?jiān)谀怪魅说挠疫?，虎在左邊。龍長(zhǎng)1.78米，高0.67米，昂首、張口、有角、曲頸、弓身，有前后腿和四爪，尾長(zhǎng)而后翹。其時(shí)代在距今6400年左右，曾被譽(yù)為“天下第一龍”，附近亦有類(lèi)似的龍虎造型，還有人騎龍飛騰，同時(shí)出土的還有石斧。

1971年春，在內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星他拉村北山岡地下50～60厘米處，出土了一件打磨得非常光滑的墨綠色玉龍，高26厘米，作“C”形卷曲，頭長(zhǎng)嘴平如豬嘴，雙眼突出如馬眼，頸部有鬣鬃毛，身為蛇形無(wú)足，尾內(nèi)卷如鳥(niǎo)尾。此處為紅山文化遺址，距今約五千年。

以上考古發(fā)現(xiàn)，以實(shí)物證實(shí)了龍圖騰的歷史，至少已有七八千年了，其形象以蛇身為主，但也結(jié)合了牛、豬、馬、魚(yú)、鳥(niǎo)等動(dòng)物的部分特征，“合而成體”，與后來(lái)的龍無(wú)異。它們不只出現(xiàn)在南方，也出現(xiàn)在北方，從遼寧、內(nèi)蒙古到河南皆有。龍是作為祭祀的對(duì)象和祖先的象征而存在的，顯然為圖騰無(wú)疑。

這樣，事實(shí)就證明了把龍只看成封建帝王的象征是完全錯(cuò)誤的。

首先把龍作為帝王象征的是秦始皇，距今只有2200余年而已。

秦始皇的時(shí)代早已進(jìn)入文明時(shí)代，那時(shí)圖騰崇拜已成為歷史，龍已成為杰出人物的象征。在古代神話(huà)傳說(shuō)中，偉大的英雄祖先都是龍，從盤(pán)古、伏羲、女?huà)z，到黃帝、炎帝、顓頊乃至堯、舜、禹等人，均為龍形、龍?bào)w或龍的傳人。這在古書(shū)上有明確記載，并有彩陶畫(huà)像石、畫(huà)像磚和絹畫(huà)等出土文物的實(shí)證。其論證參見(jiàn)陳真《“龍的傳人”無(wú)庸置疑》一文，此不贅說(shuō)。

此外，我在中央電視臺(tái)錄制播出的《中華文明之光》(150集系列講座)第二集《說(shuō)龍》中對(duì)此也作過(guò)較全面的解說(shuō)。除歷史文獻(xiàn)、出土文物的證據(jù)之外，還有“第三資料庫(kù)”——民間習(xí)俗中的大量事實(shí)，說(shuō)明有關(guān)龍崇拜的民俗遍及南北許多民族，從北方的龍城(黃龍府)、龍江、龍泉，到南方的龍門(mén)、龍舟、龍井、龍山，乃至南北均有的舞龍、龍王廟、龍亭、龍樹(shù)等。從西藏、云南、貴州到中原大地直到新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江，龍?jiān)谌嗣裥闹惺歉畹俟?、深入骨髓、不可?dòng)搖的。這么多科學(xué)論據(jù)確鑿無(wú)疑，怎么能說(shuō)“兩岸學(xué)者一致認(rèn)為‘龍的傳人沒(méi)有文化和學(xué)術(shù)依據(jù)”呢?

孔子與龍

《南方周末》2007年1月7日發(fā)表的《“龍的傳人”新解》一文，提出了一些新的見(jiàn)解，但隨意性太大，缺少證據(jù)，以偏賅全，是難以服人的。

用謝肇淛《五雜俎》中的一段明代寓言來(lái)否定龍圖騰的歷史事實(shí)，是不科學(xué)的。說(shuō)什么“龍性最淫。故與牛交則生麟，與豕交則生象，與馬交則生龍馬，即婦人遇之，亦有為其所污者”。還說(shuō)嶺南少女向龍求雨云云，顯然是一種民間故事。作者把它作為皇權(quán)化身，但又說(shuō)“在原始儒家那里，龍是沒(méi)有地位的。龍之顯貴，代表著皇權(quán)政治對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的征服”，這又是“想當(dāng)然”的臆說(shuō)。

孔子曾去拜會(huì)老聃，得到很大教益，思考了三天，沉默不語(yǔ)，學(xué)生們問(wèn)他對(duì)老子的印象，孔子說(shuō)老子就像龍一樣神通廣大、學(xué)問(wèn)很高。所以老子又有“猶龍”的稱(chēng)號(hào)。這在《莊子·天運(yùn)篇》中記錄得很清楚。由此可見(jiàn)孔子作為原始儒家的大師，雖然“不語(yǔ)怪力亂神”，但仍然有圖騰文化的知識(shí)，對(duì)龍是很了解的，也是非常尊重的。

我們知道，進(jìn)入文明時(shí)代以后，圖騰文化日漸式微，對(duì)圖騰已不再祭祀崇拜，但是，對(duì)龍卻仍然是尊重的，從孔子對(duì)老子的形容看來(lái)，人們?nèi)匀话妖堊鳛榻艹鋈宋锏南笳鳎呀艹龅娜宋锉扔鳛辇?。這種比喻一直延續(xù)至今，如今龍已成為一個(gè)姓氏，但在人們的意識(shí)中，龍仍然是高貴、吉祥、美好的化身。如“鯉魚(yú)跳龍門(mén)——身價(jià)百倍”“龍飛鳳舞”“龍騰虎躍”“龍鳳呈祥”等都是人們崇信的口彩吉語(yǔ)。

進(jìn)入封建社會(huì)以后，秦始皇自封為“祖龍”，漢高祖在起事時(shí)也宣揚(yáng)自己是龍之所生，歷代皇帝都照此辦理，他們壟斷了龍的形象。但在民間生活中，龍卻另有作用。龍的信仰仍然存在，但主

要是作為水神龍王而崇拜，這在農(nóng)業(yè)社會(huì)中是很重要的神。不過(guò)龍王廟中的龍王，并不是中國(guó)傳統(tǒng)的龍形動(dòng)物，而是人形的帝王。這種變化并不是自身演變的結(jié)果，而是受了外來(lái)文化的影響。

用立體思維考察龍的文化

萬(wàn)事萬(wàn)物的存在都是六維立體的，所以我們要用六維的立體思維去考察它們才能全面。我們考察龍，要看到它的正面，也要看到它的反面，龍有善龍，也有惡龍、孽龍。龍作為圖騰是某一氏族的象征，在氏族兼并斗爭(zhēng)的過(guò)程中，龍族的對(duì)立面必然把龍作為惡龍、兇龍看待，屠龍者就成了英雄。西方的dragon，就是一種惡龍、兇龍，后來(lái)又被作為邪惡的象征，指悍婦、壞脾氣的人、火災(zāi)甚至恐怖分子、惡人。但是，在英文中，卻用dragon來(lái)翻譯龍，這就把中國(guó)的善龍、神龍弄成了惡龍、兇龍，把意思完全弄反了。所以北京奧委會(huì)在討論吉祥物時(shí)，就把龍給否決了。這是一種誤譯，于是有人提出應(yīng)該改變一下，采用音譯Long，而不用dragon。我想，此議甚好，雖很難但可行，這樣dragon就可以逐漸淡出了，可以在世界上為龍恢復(fù)名譽(yù)。只要我們?cè)谧g文中全用Long來(lái)譯龍，不用dragon，就可以恢復(fù)中國(guó)龍的本來(lái)面目。

用立體思維來(lái)考察龍圖騰，也會(huì)碰到一些問(wèn)題。閻云翔在北大讀書(shū)時(shí)曾提出一個(gè)看法，他認(rèn)為龍不符合圖騰的常規(guī)，可能不是圖騰，因?yàn)樵趪?guó)外一般圖騰都是某一個(gè)動(dòng)物，是實(shí)有的，而龍卻是虛幻的，是集合了許多動(dòng)物特征的，不能算圖騰。我不同意這個(gè)意見(jiàn)，我認(rèn)為不能用一個(gè)框框來(lái)套，外國(guó)圖騰是一個(gè)動(dòng)物，并不能證明中國(guó)不能有多個(gè)動(dòng)物組合的圖騰。從圖騰的特點(diǎn)來(lái)看，龍完全符合圖騰的條件，它是同外國(guó)單一動(dòng)物的圖騰不同的一種圖騰。此外，圖騰也不只是動(dòng)物，也有植物圖騰，如楓樹(shù)圖騰(苗族)、蕎麥圖騰(傈僳族)等。點(diǎn)性思維、線性思維都有局限，要用開(kāi)放的立體思維來(lái)考察圖騰才更加科學(xué)。因此，我們完全可以說(shuō)，虛幻的集合圖騰龍，不但是地道的圖騰，而且還是民族精神的象征。

為什么這樣說(shuō)呢?這要從第四維、第五維來(lái)分析。長(zhǎng)寬高的立體是靜態(tài)的，加上第四維時(shí)間，就成了動(dòng)態(tài)的立體。萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成長(zhǎng)、衰亡的歷史，龍也是如此，我們只要考察一下龍的形成史，就可以看出它的特點(diǎn)和精神。

聞一多先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾在《伏羲考》一文中，很好地考察了龍之形成過(guò)程。他以大量歷史文獻(xiàn)、考古和民族學(xué)調(diào)查的資料，證明龍與蛇關(guān)系密切。龍的基干是蛇，它本是蛇氏族的圖騰，后來(lái)在兼并的過(guò)程中，又吸取了牛氏族和鹿氏族的角，馬氏族的頭，虎氏族和狗氏族的腿，鷹氏族和熊氏族的爪，魚(yú)氏族的鱗、尾，從而成為一種集合圖騰，這種觀點(diǎn)后來(lái)為考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)研究不斷證實(shí)。何星亮的《中國(guó)圖騰文化》認(rèn)為：龍是太吳部落的圖騰，《左傳·昭公十七年》：“太吳氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！眲⑺　锻ㄨb外紀(jì)》中記太吳部落的官號(hào)有飛龍、潛龍、居龍、降龍、水龍、青龍、赤龍、白龍、黑龍、黃龍等。臺(tái)灣《民族學(xué)研究所集刊》第25期(1968年)上衛(wèi)惠林的《中國(guó)古代圖騰制度范疇》一文的材料也作了如此分析，我以為這個(gè)結(jié)論是比較可靠的。伏羲太昊是遠(yuǎn)古中國(guó)的“人祖爺”，他和女?huà)z是兄妹又是夫妻，他們二人交尾的人首蛇身的形象在山東畫(huà)像石和吐魯番出土帛畫(huà)中均有實(shí)物證明。

在苗族民間的龍袍圖案中，我們可以看到原始的龍，多無(wú)足，只是蛇身，或蠶身、魚(yú)身，常常是兩種動(dòng)物“二合”而成的，這是初期原始的龍，一直傳承至今。而在中原地區(qū)則早已集合了多種動(dòng)物的特點(diǎn)成為“多合”的龍了。甲骨文中古老的“龍”字也是如此，多為蛇頭上長(zhǎng)角的象形，也是“二合”的。從龍的形成過(guò)程來(lái)分析，可以看出它由少到多的集合過(guò)程。

這種集合圖騰說(shuō)明了什么?我們深入分析龍的第五維——內(nèi)部空間、本質(zhì)，由表及里，深入其內(nèi)部透視龍的精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，龍作為圖騰，絕不是偶然的，它是中華民族民族精神的形象體現(xiàn)。

一般的圖騰是由一個(gè)動(dòng)物組成的單一圖騰。強(qiáng)大的氏族在兼并的過(guò)程中，吞并了弱小的氏族，同時(shí)也“吃掉”了他們的圖騰，因此自己總是單個(gè)動(dòng)物的圖騰。這是一般的情形。而中國(guó)不同，在兼并的過(guò)程中比較注意團(tuán)結(jié)，尊重被吞并的氏族，并不“吃掉”他們的圖騰，而是取其一部分，加在自己的圖騰之上，成為組合圖騰，這也更顯出自己氏族、部落的強(qiáng)大，這就是龍之形成的心理機(jī)制，是龍之形成的深層次原因，這也就是龍的精神。

由以上龍之形成的心理機(jī)制，可以看出，龍的精神首先是“和合精神”“和諧精神”。這是與一般圖騰不同的地方，也是龍圖騰的優(yōu)越性之所在。

這種和合精神、和諧精神一直成為中華民族的一種主導(dǎo)的民族精神。在《尚書(shū)·堯典》中，在記錄堯、舜統(tǒng)治天下的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就說(shuō)“允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下，克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。這種“親九族”而和睦相處的“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，難道不正是龍的精神的繼承發(fā)展嗎?

這種“協(xié)和萬(wàn)邦”的和合精神、和諧精神，后代還有許多具體的發(fā)展?！抖Y記·王制》在講到民族政策時(shí)，就說(shuō)：要了解下情“天子五年一巡守……命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)”，因天氣地理?xiàng)l件不同“民生其間者異俗”，各民族有不同的風(fēng)俗。如：東夷被發(fā)文身，南蠻文面，西戎穿羊皮不吃糧食，北狄穿羽毛穴居也不吃糧食。這些不同的習(xí)俗都是在不同地區(qū)長(zhǎng)期形成的，在他們看來(lái)，“中國(guó)、蠻、夷、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器”，他們都以各自的民俗為美，這就是“五方之民皆有性也，不可推移”，認(rèn)識(shí)到民俗美之多樣性而以開(kāi)明的政策來(lái)對(duì)待：“修其教不易其俗，齊其政不易其宜。”只要在政治上統(tǒng)一，在習(xí)俗上尊重各部族的原有習(xí)慣，絕不輕易改變它們，即使發(fā)現(xiàn)有落后成分，也只能教化：“修其教不易其俗?！边@種開(kāi)明的民俗政策，是利于民族團(tuán)結(jié)的。

這種“和而不同”的民族政策后來(lái)一直被執(zhí)行著，如諸葛亮“七擒孟獲”，“以夷制夷”的土司統(tǒng)治制度，由少數(shù)民族自己的頭人來(lái)統(tǒng)治自己的民族，都表現(xiàn)了一種博大的政治胸懷。

這種和諧文化、龍的精神正是中華民族不斷發(fā)展、壯大的根本原因。對(duì)于中國(guó)文化的這種特色，一些有眼光的西方學(xué)者是非常重視的。曾全面調(diào)查研究過(guò)世界大小30多種文明歷史和國(guó)際關(guān)系的歷史學(xué)大師湯因比教授(英國(guó)牛津大學(xué)功勛教授，1889～1975年)經(jīng)過(guò)幾十年的研究，認(rèn)為中國(guó)人成功地把幾億人團(tuán)結(jié)在一個(gè)共同體中，具有“無(wú)與倫比的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的本領(lǐng)”，這在未來(lái)的世界和平統(tǒng)一的事業(yè)中將起到舉足輕重的作用。

最近美國(guó)夏威夷大學(xué)著名漢學(xué)家安樂(lè)哲(Roger Ames)教授也發(fā)表了類(lèi)似的言論，他認(rèn)為“全世界謀求和諧的時(shí)刻到來(lái)了。最近在北京召開(kāi)的中非論壇，就昭示了一種協(xié)和萬(wàn)邦的新氣象”。

他說(shuō)美國(guó)人講優(yōu)勝劣汰、以強(qiáng)欺弱，以損害別人來(lái)發(fā)展自己，而中國(guó)人則講互助雙利，所以“非洲等國(guó)家都喜歡中國(guó)，不喜歡美國(guó)”。中國(guó)是和而不同，美國(guó)是同而不和。因而他認(rèn)為“未來(lái)十年內(nèi)，中國(guó)的文化一定會(huì)越來(lái)越有影響，中國(guó)從現(xiàn)在開(kāi)始就應(yīng)該承擔(dān)起‘平天下的責(zé)任。談和諧是很有必要的”(《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》，2007年第1期)。

從圖騰到象征

立體思維的第六維是事物的外部空間——生態(tài)環(huán)境。外因是事物變化的根據(jù)，往往決定事物的興衰和方向，因生態(tài)環(huán)境的變化，龍的文化也必然發(fā)生或大或小的變化。

在上古圖騰時(shí)代，龍是作為圖騰而受到崇拜的。圖騰是氏族、部族的祖先和標(biāo)志，在氏族中，每個(gè)成員都是龍子龍孫，都是龍。到文明時(shí)代以后，人們的圖騰意識(shí)逐漸淡化，神話(huà)的怪力亂神也受到了質(zhì)疑，龍的形象就發(fā)生了變化，逐漸變成英雄的祖先和杰出人物的象征?？鬃影阉缇吹睦献臃Q(chēng)為龍，這龍已成為比喻和象征：猶龍。從秦始皇開(kāi)始，龍又成了皇權(quán)的象征，一般人更難以僭越了。到19世紀(jì)，以龍作為國(guó)旗代表中國(guó)，龍的國(guó)民意識(shí)又有所增強(qiáng)。民國(guó)初期，魯迅在教育部時(shí)，曾參與設(shè)計(jì)國(guó)徽，它上面中間是太陽(yáng)，下面兩邊就是龍和鳳，仍然以龍鳳為中國(guó)之象征。聞一多《伏羲考》追尋龍形成的歷史，認(rèn)為：“總之，龍是我們立國(guó)的象征……現(xiàn)在變?yōu)槊總€(gè)中國(guó)人的象征了?！甭勔欢嘞壬€說(shuō)：“古代幾個(gè)主要的華夏和夷狄民族，差不多都是龍圖騰的民族。龍?jiān)谖覀儦v史與文化中的意義，真是太重大了?！逼鋵?shí)，不只古代，近現(xiàn)代的許多民族仍然保持龍的信仰，有些民族中有龍圖騰，有些原本不是以龍作圖騰的，如浙閩的畬族原是犬圖騰，后已變?yōu)椤褒埲?，圖騰的形象為龍頭狗身。有關(guān)龍的民俗到處都有，尤以劃龍舟與舞龍為最盛。

如今龍絕非“現(xiàn)代圖騰”，從龍的歷史發(fā)展即可清楚地看到：龍?jiān)缫巡皇菆D騰，更不是“現(xiàn)代圖騰”。龍?jiān)?500多年前的孔子時(shí)代已成為杰出人物的象征，秦以后才成為帝王的象征。如今民主代替了專(zhuān)制，龍又成了我們?nèi)A人的象征，成了中華民族凝聚力的象征，和合文化的象征，中華騰飛的象征，中華民族繁榮、興旺、幸福、歡樂(lè)的象征。全世界各地的華人，都以我們是“龍的傳人”而自豪，都要發(fā)揚(yáng)龍的精神，和合、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上，都要來(lái)繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為創(chuàng)造更美好幸福的和諧社會(huì)、和諧世界而共同努力。

作者單位：北京大學(xué)