王育琨

政治是管人之事，是一門非常高深的學(xué)問，可伸延至管家、治國以及治理世界。道家之“無為而治”是最高境界，在東方文化有之，這天人合一，與宇宙合一的目標(biāo)，西方文化并未“演進(jìn)”到這種境界，非其不能也，因西方人同樣是人，充滿著各種可能性，只是他們的開頭路是走了另一方向，向外界，向自然界進(jìn)發(fā)探討，少了內(nèi)視、內(nèi)觀、內(nèi)明（西方也有很多修行人，但由于他們局限在某個(gè)宗教“場域”的層面，大部分修行者是靠“他力”，少了內(nèi)觀。）而演化到今天之科學(xué)文明，但卻失去了自我、真我，不能從“我執(zhí)”中解放出來。正如老子所說：“千里之行，始于足下”，你所踏出的第一步是朝哪一個(gè)方向，如何定位？很多人（也包括東方人）渴望從宗教中得到救贖，得到解脫自由，但往往被宗教、被自己的無明愚昧束縛得比那騎士的盔甲更堅(jiān)實(shí)，牢不可破?？v使人類有很偉大的創(chuàng)造與發(fā)明，以及有崇高的理想，正如尼采與梁漱溟已指正的那樣：“人類不是渺小，是悲慘，是悲劇。”，因?yàn)槿耸芟抻谧约簾o明的心，可幸尚未到絕望，尼采鼓勵(lì)人們要成為“超人”，突破小我和自己。

日本出了一位智者和偉大的實(shí)踐家——稻盛和夫，追本溯源，追索他的思想行為的民族根源如下：日本有自己的原始文化，大和民族也經(jīng)歷了不少苦難，遷徙跋涉，掙扎生存，把自己鍛煉成為勤奮好學(xué)、堅(jiān)忍不拔的民族，在不斷吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，亦能保留本民族的文化特色。日本文化因?yàn)槭艿街袊鴤鹘y(tǒng)文化儒、釋、道之各深層影響，才成就了日本文化之深度之廣度的發(fā)展，融入日本社會各個(gè)層面的表達(dá)，例如：禪道、書道、茶道、花道、劍道、柔道、商道，尤其是禪道。稻盛和夫正是活在這樣的文化“場域”里，吸收了儒、釋、道在生活中的精華，受到中國明代王陽明心學(xué)“敬天愛人，天理即良知”思想的啟發(fā)，在經(jīng)營企業(yè)的實(shí)踐當(dāng)中，頓悟得道的生命智慧和稻盛經(jīng)營哲學(xué)：“敬天愛人，力行正道，垂直攀登”，這正是他的精明可貴之處和偉大的貢獻(xiàn)之所在。

在當(dāng)今的中國人之中，很難找到像稻盛和夫這樣的覺悟者——入世、身體力行、垂直攀登、成就卓著、影響世界的實(shí)踐家和企業(yè)家，這正是中華民族之“禮失求諸野”的悲哀！

育琨先生在本書中提出的解決之道，是基于他意識到東方哲學(xué)與中國文化的深厚功力，通過實(shí)踐、空間、歷史、地域、綜合視野的創(chuàng)新整合，達(dá)致一種“立體動態(tài)觀”，而非一般的線條觀、平面觀。中華民族累積了數(shù)千年的艱苦奮斗和不懈努力，無數(shù)生命的犧牲，才達(dá)到儒、釋、道三家的融和，從而對世界人類有其不朽的貢獻(xiàn)。不用儒、釋、道圓通之修為境界，不足以解決最終極之人生宇宙問題。

放眼所謂現(xiàn)代文明社會，由西方資本主義萌芽，以所謂自由民主思想作主導(dǎo)，僅兩、三百年的時(shí)間就已在經(jīng)濟(jì)和精神領(lǐng)域?yàn)l臨破產(chǎn)邊緣。人類集體意識迷失，人生失去方向，盲目追求自我主義，法律與人權(quán)均圍繞著保護(hù)“私我”與強(qiáng)化“我執(zhí)”，糾糾纏纏，為了金錢與利益，父子兄弟可以成仇，夫妻可以反目，慣以“人”為中心，且歌頌了以物質(zhì)金錢為社會地位和成功的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展成為極端個(gè)人主義，引伸起一系列嚴(yán)重的“人類問題”，再伸成為“世界問題”。這是因?yàn)槿祟愔闷渌锱c自然環(huán)境而不顧，喪失了“敬天愛人”的敬畏之心和慈悲之心，任意殺戮生命與過度開采和踐踏自然資源，形成很多負(fù)面能量的“場域”，如不臨崖勒馬，必然加速這個(gè)美麗地球的滅亡，這是西方的功利主義和自私自利的管理模式產(chǎn)生的結(jié)果。解決方案在東方哲學(xué)思想里可尋找到答案，實(shí)踐者如稻盛和夫及其同仁已經(jīng)把答案體現(xiàn)了出來。

當(dāng)下的中國企業(yè)家，應(yīng)以包容之心、互生之德、創(chuàng)新之舉，承古開今，融匯中西，不迷信、不自卑、不自大，打開心性，自覺覺他，敬天愛人，互度共生，力行正道，垂直攀登。當(dāng)然，借鑒稻盛哲學(xué)緣起之法，形成中國企業(yè)自己的哲學(xué)尤為重要。（據(jù)商業(yè)評論網(wǎng)）