編者按：

在教育中如何把握“法”與“情”的尺度，是每一位班主任都要面對、都在思考的問題。本刊2012年第6期編發(fā)了王君老師的《“法要容情”才是教育》一文，從而引發(fā)了廣大班主任老師對教育中的“法”與“情”問題的思考。本期編發(fā)李迪老師和王君老師的兩篇觀點(diǎn)不同、風(fēng)格各異（一溫柔、一潑辣）的文章，旨在拓寬思路，請大家對此問題進(jìn)行深入思考、分析?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”大家對同一問題的看法必然是仁者見仁、智者見智。歡迎大家積極參與教育中“法”與“情”問題的討論，亮出自己的觀點(diǎn)和依據(jù)。對此問題本刊將繼續(xù)關(guān)注。

一、法不容情人要有情

讀到王君老師的《“法要容情”才是教育》一文，乍一看題目，我不免震驚。因?yàn)?，在一個(gè)提倡民主教育的班級里，平等、寬容、尊重，包括妥協(xié)等，都是民主教育的核心內(nèi)容，而“法律（或法規(guī)）面前人人平等”“法不容情”“任何人不得凌駕于法律之上”，卻是民主的保障。

回首中華民族悠久的歷史，我們之所以認(rèn)為中國封建時(shí)代沒有真正的民主，正是因?yàn)楣糯醯乃^“民主”，不過體現(xiàn)為“虛心納諫”“集思廣益”等開明的做法，遇到具體事情，皇上的話便是“金科玉律”，他的意志可以凌駕于一切法律之上。所謂“縣官不如現(xiàn)管”，就是指小小的主管領(lǐng)導(dǎo)的話在某種程度上都可以代表法律?，F(xiàn)實(shí)里很多人不相信民主、法律，他們（包括一部分學(xué)生）認(rèn)為人情比規(guī)則更重要，遇到事情，只要找主管領(lǐng)導(dǎo)求情，就能逢兇化吉。這樣表面看起來是“法很容情”，實(shí)際上“容情”的背后是對一部分人的不公平。因?yàn)橹鞴艿念I(lǐng)導(dǎo)（包括班主任）誤以為在他的管轄范圍內(nèi)，他就能代表“法”，只要他容情，“法”就容情了。倘若遇到一個(gè)真誠、善良、有正義感、有遠(yuǎn)見的主管領(lǐng)導(dǎo)還好，若遇到偏激、狹隘的領(lǐng)導(dǎo)，“法”也能容情嗎？直到現(xiàn)在，我們還常常為社會(huì)上的“裙帶關(guān)系”而無奈、寒心呢！

認(rèn)真學(xué)習(xí)王君老師的文章，不難看出，王老師在對待宇、建、涵三名同學(xué)聽音樂、交MP4的事件上，態(tài)度溫和、要求嚴(yán)格，既堅(jiān)持原則，又充滿溫情，讓學(xué)生體會(huì)到了“法不容情人有情”。但是對好面子的豪，王老師卻網(wǎng)開一面，只是提醒，沒有沒收他的MP4。王老師在文章里說，她這樣做的原因是知道“他極好面子”，要因材施教。但是，倘若我是宇、建、涵或者其他沒聽音樂的同學(xué)，看到王老師這么做，一定會(huì)不服氣，會(huì)認(rèn)為王老師偏心。十幾年的班主任工作經(jīng)驗(yàn)告訴我，正值青春叛逆期的學(xué)生最反感老師偏心。而“極好面子”的豪走向社會(huì)，一旦違犯了法律，還會(huì)有人像王老師那樣“善解人意”地給他“面子”、不予以懲罰嗎？一旦“極好面子”的豪被懲罰，他能承受得住嗎？豪違反了紀(jì)律，理應(yīng)受到懲罰，哪怕受到懲罰后老師再去安慰他也好。我們不能剝奪孩子“疼痛”的權(quán)利，否則他們的耐挫能力會(huì)很差，會(huì)脆弱到經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)浪。這絕對不是我們教師的本意。

所以，在班級管理中，我們要做到“法不容情人有情”。全班同學(xué)一起參與制定班規(guī)。班規(guī)一旦定下來，任何人（包括班主任在內(nèi)）都不得違反，不得凌駕于班規(guī)之上。即使班規(guī)有不合理的地方，也應(yīng)當(dāng)?shù)却麓蚊裰髟u議、修改，而在修改前，必須按照原先的班規(guī)予以懲罰或獎(jiǎng)賞。

2006年初夏，我所帶班級的多數(shù)學(xué)生生物鐘紊亂，他們深夜還不睡覺，白天昏昏沉沉。為了調(diào)整紊亂的生物鐘，全班同學(xué)一起民主討論，重新制定了班規(guī)，其中有一條是：同學(xué)們相互監(jiān)督不準(zhǔn)上課睡覺，有一個(gè)同學(xué)在課堂上睡覺，課外活動(dòng)時(shí)全班同學(xué)都將被罰跑步（這一規(guī)定似乎很霸道、很過分，但這是我們師生一起商討定下來的，就必須遵守。這就是民主，民主其實(shí)是最強(qiáng)硬的，有時(shí)候民主也會(huì)犯錯(cuò)誤，但民主本身具有糾錯(cuò)能力）。這樣一來，班級里上課睡覺的學(xué)生就很少了。但是沒過幾天，有少數(shù)同學(xué)鉆班規(guī)的空子——他們故意上課睡覺，好懲罰全班同學(xué)。明白原委后，我當(dāng)機(jī)立斷不按照班規(guī)懲罰別的同學(xué)，而僅僅懲罰幾個(gè)鉆班規(guī)空子的同學(xué)。但這樣一來，我這個(gè)班主任就違反了班規(guī)。如此，我就按規(guī)定接受班規(guī)的懲罰，下午課外活動(dòng)時(shí)間我自己沿著操場跑10圈。

那天下午，我剛到操場，學(xué)生就發(fā)現(xiàn)了。我跑了半圈時(shí)，已經(jīng)有20多人在我身后陪跑；我跑到一圈時(shí)，全班同學(xué)都跟在我身后陪跑。跑完10圈后，我向同學(xué)們深深鞠躬，說：“謝謝你們！雖然大家都在跑步，但是我們跑的性質(zhì)不一樣。我是因?yàn)檫`反了班規(guī)而跑步，你們卻是為了表示支持班規(guī)、支持老師的決定而跑步。所以，謝謝你們！”

這就是我們的教育生活，這就是“法不容情人有情”。為了調(diào)整學(xué)生已經(jīng)紊亂了的生物鐘，制定“連坐措施”；“連坐措施”在實(shí)施中遇到問題，就進(jìn)行調(diào)整；調(diào)整（屬于老師違反班規(guī)）讓部分學(xué)生不滿意了，班主任自愿接受懲罰；班主任接受了懲罰，全班同學(xué)主動(dòng)陪罰，用自己的行動(dòng)表示支持班規(guī)，關(guān)心老師……這是一個(gè)循環(huán)，一個(gè)美麗的圓。（兩周后，當(dāng)學(xué)生把生物鐘調(diào)整過來后，我們就民主商議取消了這一班規(guī)。）

二、軍事化管理的原理

閱讀過我文章的老師都知道，我不是一個(gè)很強(qiáng)勢的女老師，甚至有些太柔弱了，我最不適合對學(xué)生進(jìn)行軍事化管理或半軍事化管理。但是，我先生在一所軍校任教，我本人一直居住在部隊(duì)院校院內(nèi)，深感軍事化管理對于改變某些學(xué)生的不良行為習(xí)慣頗為有效，值得我們認(rèn)真分析研究，而不能一味排斥——即使我們不適合在班級里運(yùn)用軍事化管理模式，也要明白為什么這一管理對部分學(xué)生的成長有積極效果，以便吸收有價(jià)值的做法，為我所用。

從心理學(xué)角度分析，軍事化管理的原理當(dāng)屬行為主義理論范疇。

行為主義理論認(rèn)為人及動(dòng)物的行為習(xí)慣是后天習(xí)得的，是行為被強(qiáng)化的結(jié)果。如果想建立或保持某種行為，可以對其行為進(jìn)行陽性刺激，即獎(jiǎng)勵(lì)。這是心理咨詢師在幫助求助者建立良好行為習(xí)慣時(shí)常用的方法。我們在教學(xué)中也常常用到。比如要求學(xué)生按時(shí)起床、跑操、寫作業(yè)，倘若他們能高質(zhì)量地完成，就表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)。有時(shí)還可以運(yùn)用 “契約法”“代幣法”等幫助學(xué)生進(jìn)步。

軍事化管理中運(yùn)用“陽性強(qiáng)化法”的時(shí)候很多，學(xué)生在達(dá)到目標(biāo)要求后，能體會(huì)到前所未有的愉悅?？纯窜娪?xùn)結(jié)束時(shí)同學(xué)們的自豪表情就可以知道，這些嚴(yán)格的要求能滿足學(xué)生成長的需要。

行為主義理論除了陽性強(qiáng)化法，還有厭惡療法，即通過附加某種刺激的方法，使求助者在進(jìn)行不良行為的同時(shí)，產(chǎn)生令其厭惡的心理或生理反應(yīng)。如此反復(fù)實(shí)施，使不良行為與厭惡反應(yīng)之間建立起條件反射，久而久之，便能改變不良行為。在心理咨詢中，咨詢師多用厭惡療法幫助求助者戒煙、戒酒（比如在求助者每次抽煙或喝酒的同時(shí)，給他們注射一種導(dǎo)致抽煙者或喝酒者嘔吐的藥，抽煙或喝酒時(shí)會(huì)出現(xiàn)嘔吐，逐漸形成條件反射，使他們以后一想起來抽煙、喝酒就想嘔吐，從而杜絕煙酒）；在學(xué)校嚴(yán)格制度的管理下，讓學(xué)生一旦要違紀(jì)就會(huì)想起將要接受的懲罰，因此不再違紀(jì)，良好的行為習(xí)慣就養(yǎng)成了。

在我的學(xué)生時(shí)代，談到德育，我們常說一個(gè)人品德的形成過程是“知—情—意—行”，即我們先知道了某個(gè)道理（知），對這個(gè)道理有了興趣、感情（情），就可以形成堅(jiān)強(qiáng)的意志（意），最后具備良好的行為習(xí)慣（行）。對這一說法，我以前一直沒有產(chǎn)生過懷疑。但是，在學(xué)習(xí)心理學(xué)中的行為主義理論后，我對一個(gè)人品德的形成過程有了不同的理解。生活中，很多人品德的形成過程是“行—情—知—意”，即學(xué)生先嚴(yán)格按照學(xué)校的校規(guī)去做（行），圓滿完成后，得到老師、家長的表揚(yáng)，學(xué)生因此而產(chǎn)生愉悅感，喜歡這樣的行為（情），進(jìn)一步接受（或自己習(xí)得）這一道理（知），最后形成堅(jiān)強(qiáng)的意志（意）。這種品德形成的過程似乎比“知—情—意—行”更行得通。因?yàn)槲覀冎懒四撤N道理，未必就能喜歡這個(gè)道理，更不太可能在行動(dòng)前就產(chǎn)生意志，最后才轉(zhuǎn)化為良好行為。王君老師在文中所說：“什么對孩子說一席話就可以改變一個(gè)孩子之類的故事，我從來不相信。”她也是懷疑“知—情—意—行”能否行得通，也認(rèn)為那分明是一廂情愿的做法。

學(xué)校采用軍事化管理有一定效果，原因在于“行—情—知—意”是品德的形成過程。班主任朋友若能深諳此理，便能吸取軍事化管理的優(yōu)長，有效去除其弊端，幫助學(xué)生進(jìn)步。

三、如何做到“法不容情人有情”

前文提到，我最不適合用軍事化管理帶班，因?yàn)樵谂c學(xué)生交往的過程中，我更認(rèn)可以羅杰斯、馬斯洛為代表的人本主義理論——充分肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，積極倡導(dǎo)人的潛能的實(shí)現(xiàn)。我曾在一篇文章中自嘲說：“可以講理的時(shí)候，我講理；講理不行，我用規(guī)則；規(guī)則不行，我用感情；感情不行，我繼續(xù)嘗試講理、用規(guī)則……”我這樣做很不科學(xué)，但往往能讓教育過程充滿脈脈溫情。因?yàn)榻逃菑?fù)雜的，冰冷生硬的規(guī)則、制度，若沒有感情去軟化，在教育學(xué)生時(shí)很容易碰壁……

那么，教師究竟應(yīng)該如何在堅(jiān)持原則的前提下用情？

我們不妨來看一下柯爾伯格的“道德發(fā)展論”。其理論中最著名的是關(guān)于“海因茲偷藥”的道德兩難故事。

海因茲的妻子患了特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，只有本城藥劑師最近研制的一種新藥能救她。此藥要價(jià)太高，海因茲支付不起，迫不得已請求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他或者允許他賒賬，但藥劑師說：“我研制這種藥，正是為了賺錢?！焙Ｒ蚱澴咄稛o路，撬開藥店的門，為妻子偷了藥。

針對海因茲偷藥的行為，柯爾伯格向被試提出一系列問題：海因茲該不該偷藥？為什么？假如海因茲不愛他的妻子，他是否應(yīng)該去偷藥？為什么？假如不是海因茲的妻子，而是他的朋友得癌癥快要死了，他是否應(yīng)該去偷藥？為什么？

通過一系列提問調(diào)查，柯爾伯格得出結(jié)論：人的道德可以分為三個(gè)水平、六個(gè)階段。

第一水平是“前習(xí)俗水平”，這一水平包括兩個(gè)階段。

第一階段：服從和懲罰的道德定向階段。處于這一階段的兒童，對成人或規(guī)則采取服從的態(tài)度，以免受到懲罰。

第二階段：相對論者的快樂主義定向階段。處于這一階段的個(gè)體，在進(jìn)行道德判斷時(shí)開始比較行為和個(gè)人的關(guān)系，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的意圖和需要。海因茲為妻子偷藥符合他的自身利益，藥劑師賺錢也符合自身的利益。處在這個(gè)階段中的人，在進(jìn)行道德判斷時(shí)，具有較強(qiáng)的自我中心的特點(diǎn)，即認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。

很多小學(xué)生甚至初中生都處于這一階段，他們沒有規(guī)則意識(shí)，只想到了自己的喜好，有時(shí)候也會(huì)為了逃避懲罰而做出正確的選擇。在這個(gè)階段，孩子是需要有嚴(yán)格的紀(jì)律來約束的。我們分析王君老師的文章不難得知，桀驁不馴的涵就處于這一階段。

第二水平是“習(xí)俗水平”，包括第三、第四兩個(gè)階段。

第三階段：好孩子定向階段。處于這一階段的兒童認(rèn)識(shí)到必須尊重他人的看法和想法，考慮到他人和社會(huì)對一個(gè)好孩子的期望和要求，并盡量按這種要求去做。在這個(gè)階段，兒童已經(jīng)開始從關(guān)心自己的需求發(fā)展到較全面地關(guān)心別人的需求，從而為自己塑造一個(gè)社會(huì)贊同的形象。

第四階段：維護(hù)權(quán)威和社會(huì)秩序的定向階段。處于這一階段的個(gè)體開始從維護(hù)社會(huì)秩序的角度來思考什么行為是正確的，認(rèn)識(shí)到每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)遵守全社會(huì)共同約定的某些行為準(zhǔn)則，即強(qiáng)調(diào)對法律和權(quán)威的服從。因此，海因茲偷藥值得同情但不能寬恕，否則，社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂。

一部分小學(xué)高年級學(xué)生和大部分中學(xué)生，都處于這一水平，他們很樂意遵守社會(huì)共同約定的某些行為準(zhǔn)則。這樣的學(xué)生最適合進(jìn)行民主討論，定下班規(guī)，大家一起遵守。王君老師在發(fā)現(xiàn)四個(gè)學(xué)生上課違紀(jì)聽音樂后，通情達(dá)理的宇和有難言之隱的建都愿意接受懲罰，把MP4等上交，就說明宇和建的道德發(fā)展水平都處于這一階段。豪沒有上交，是因?yàn)橥趵蠋熃o他留了面子，沒有要求他上交。不過，如果王老師讓豪明白“法律（法規(guī)）面前人人平等”“違反了紀(jì)律就應(yīng)該接受懲罰”“知錯(cuò)就改不丟人，知錯(cuò)不改還無理取鬧才丟人”等道理后，豪也許會(huì)很爽快地上交MP4的。因?yàn)橥趵蠋熢谖闹姓f豪“很仗義，有為朋友兩肋插刀的義氣”，他怎么可能讓班主任為他的違紀(jì)而作難呢？他怎么可能讓老師為了他而違反班規(guī)呢？王老師在嚴(yán)格要求豪以后，再幫他打開心結(jié)，就可以做到“法不容情人有情”。

我們最后來看柯爾伯格道德發(fā)展的第三水平——“后習(xí)俗水平”，它包括第五、第六兩個(gè)階段。

第五階段：社會(huì)契約定向階段。處于這一階段的個(gè)體認(rèn)識(shí)到法律不是死板的、一成不變的條文，而是可以通過共同協(xié)商和民主的程序來改變的。如果一個(gè)人感到法律有失公正，就有權(quán)利通過正當(dāng)途徑說服別人改變法律。

第六階段：普遍道德原則的定向階段。處于這一階段的個(gè)體，其認(rèn)識(shí)超越了法律，認(rèn)為除了法律以外，還有諸如生命的價(jià)值、全人類的正義、個(gè)人的尊嚴(yán)等更高的道德原則。因此，海因茲有責(zé)任挽救任何人的生命，不管這個(gè)人是他的妻子、朋友，還是素不相識(shí)的陌生人。

“后習(xí)俗水平”應(yīng)該是我們所有班主任都追求的道德水平，老師在執(zhí)行那些生硬的班規(guī)、校規(guī)的同時(shí)，要明白如何去尊重個(gè)體生命的價(jià)值、全人類的正義、學(xué)生的尊嚴(yán)。我對豪并不了解，我們不妨假設(shè)：王君老師的看法是正確的——若是當(dāng)場沒收豪的MP4，就有可能讓一個(gè)好學(xué)生墮落，那么，我們何必非要辯個(gè)“你是我非”呢？但是事過境遷，王老師還是應(yīng)該讓豪明白，人可以有情，但“法”是絕不容情的，豪的MP4必須按班規(guī)沒收。

最后，讓我借用一下伏爾泰的一句名言：我堅(jiān)決不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)自己觀點(diǎn)的權(quán)利。這也體現(xiàn)了民主所蘊(yùn)含的寬容精神。通過閱讀王君老師的文章可以看出，王老師是一位有愛心、耐心、責(zé)任心的好老師，在現(xiàn)實(shí)中，我們的好多做法都是一致的。我今天提出不同的觀點(diǎn)，不當(dāng)之處還望王老師多多包涵。