李靜

嚴(yán)汝嫻:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)人類學(xué)所研究員;施傳剛:美國(guó)佛羅里達(dá)大學(xué)人類學(xué)系教授;李錦:四川省民族研究所副所長(zhǎng)、研究員

居住在瀘沽湖邊的摩梭人,至今保留著母系制度的社會(huì)形態(tài),他們也是中國(guó)僅有的母系社會(huì)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,摩梭母系文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)。如何保護(hù)摩梭文化?如何維護(hù)中國(guó)和世界文化的多樣性?如何澄清對(duì)摩梭文化保護(hù)存在的一些認(rèn)識(shí)誤區(qū)?針對(duì)這些問題,本刊記者特別邀請(qǐng)到赴鹽源參加“摩梭家園暨摩梭文化建設(shè)與保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”的三位著名學(xué)者嚴(yán)汝嫻、施傳剛、李錦,共同探討摩梭家園的建設(shè)問題。

(一)

記者:我們提出要建設(shè)摩梭家園和保護(hù)摩梭文化,此舉的重大意義體現(xiàn)在哪里呢?

嚴(yán)汝嫻:摩梭人以母系大家庭為主,特別重視母系的親屬血源關(guān)系,母方的親屬被認(rèn)為是骨肉血親。摩梭文化是一種世界文化遺產(chǎn),這種純粹的母系結(jié)構(gòu)制社會(huì)在世界上也不多見了。但是摩梭這種母系制又不是亙古不變的,它又在動(dòng)態(tài)的變化中保持了平衡。再者,現(xiàn)在大部分人了解的摩梭文化可能都是對(duì)其本身的誤讀,尤其是有的商家為了招攬生意,杜撰了很多根本不存在的故事,這是對(duì)摩梭文化的褻瀆。

施傳剛:為什么要保護(hù)摩梭這個(gè)文化遺產(chǎn)?要是全世界都是摩梭人,摩梭文化還需要保護(hù)嗎?正是摩梭文化與漢族文化、彝族文化等有不同,才有必要保護(hù)。文化多樣性的價(jià)值就在于人類所創(chuàng)造的每一種文化都對(duì)其他文化有借鑒的意義。保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義就在于保持世界文化的多樣性并使現(xiàn)在生存的每一個(gè)人及其后裔都不會(huì)喪失自己的文化歸屬感。摩梭文化和世界的其它文化一樣,生存環(huán)境的變化和改善生存條件的愿望會(huì)不可避免地導(dǎo)致文化變遷。

(二)

記者:對(duì)不了解摩梭人和摩梭文化的人來說,確實(shí)是抱著獵奇的心態(tài)去的。那開放式的開發(fā)和保護(hù)是否會(huì)導(dǎo)致摩梭母系文化的消失呢?

施傳剛:文化保護(hù)與旅游開發(fā)是有悖論的,摩梭人向外宣揚(yáng)自己的文化,這本身是好事,可以讓文化傳承,吸引更多的人來了解摩梭文化。但要明白杜撰不是真正的摩梭文化。摩梭人想要推銷自己這個(gè)文化產(chǎn)品,可能也會(huì)在其中有些妥協(xié),但旅游開發(fā)要適度,經(jīng)濟(jì)開發(fā)要服從文化保護(hù),摩梭文化中最本質(zhì)的以家戶為中心的結(jié)構(gòu)、母系制文化、異居走訪制以及宗教信仰體系、節(jié)慶人生禮儀等儀式過程應(yīng)該是不會(huì)變化的,否則就不是摩梭文化了。

李錦:摩梭母系文化所在的瀘沽湖周邊,是一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域。但是,縱觀摩梭歷史,外來文化如藏文化、中原漢文化的影響一直就沒有間斷。特別是在摩梭地區(qū)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程與中國(guó)社會(huì)進(jìn)程同步后,一些行政力量開始推進(jìn)其向父系制家庭發(fā)展,直接干預(yù)摩梭文化的核心母系制家庭。而到了上世紀(jì)80年代以后,由于落實(shí)黨的民族政策,地方自治條例明確規(guī)定不干預(yù)摩梭人的婚姻形式,摩梭人立即在居住形式和兩性關(guān)系上都回歸了母系社會(huì)?？梢?摩梭母系文化有著強(qiáng)大的涵化力。

(三)

記者:既然要保護(hù),在保護(hù)過程中,最核心的問題是什么?專家們都提到了要建設(shè)摩梭家園,應(yīng)該如何建設(shè)?

嚴(yán)汝嫻:其實(shí)與外界隔絕的保護(hù)是違反歷史潮流的,重要的是我們應(yīng)該在保護(hù)中注意哪些方面。我只說兩點(diǎn),第一,摩梭文化中最核心的母系家戶要保護(hù)。這種生活的形態(tài),不僅是古文化的一種,而且符合現(xiàn)代和諧社會(huì)的理念。現(xiàn)在的有些小家庭個(gè)人主義膨脹,他們都應(yīng)該來了解摩梭文化,看看他們四世同堂、五世同堂是怎樣和睦相處的。第二,搜集代表摩梭人和摩梭文化的典型。像以前我們搞摩梭調(diào)查,和那些摩梭老人們交流,就挖掘了很多第一手資料。每一位老人都是一座博物館,現(xiàn)在不少摩梭老人都過世了,這對(duì)摩梭文化來說損失太大了,所以我們要將調(diào)查繼續(xù)下去。

至于摩梭家園如何建設(shè),他們自己說了算,摩梭人自己選擇未來的發(fā)展道路,我們只能提供建議。摩梭人是文化建設(shè)的主體,他們有權(quán)利享受文化的收益,比如以后旅游業(yè)發(fā)展好了,首先要保證他們能充分享受到其中的好處。建設(shè)摩梭家園,一定要合理規(guī)劃,注意瀘沽湖山水旅游和摩梭文化民俗旅游并重,發(fā)展健康的旅游業(yè)。

李錦:摩梭母系文化的保護(hù),必須以摩梭人為主體,要尊重摩梭文化的價(jià)值觀及其內(nèi)聚力。文化保護(hù)的關(guān)鍵是保護(hù)這個(gè)文化內(nèi)生的傳承機(jī)制。摩梭文化在漫長(zhǎng)的歷史過程中,形成了自己抗拒文化沖擊的獨(dú)特機(jī)制,使自己的母系文化可以靈活應(yīng)對(duì)不同的文化沖擊。尊重摩梭文化強(qiáng)大的內(nèi)聚力,需要我們擺脫文化進(jìn)化論的單線思維,充分認(rèn)識(shí)摩梭文化對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力;尊重摩梭文化的價(jià)值觀,需要我們放棄現(xiàn)代的男權(quán)思想和性別角色概念,放棄個(gè)人擁有的財(cái)產(chǎn)才是私有財(cái)產(chǎn)的財(cái)富觀,讓摩梭人自己選擇他們對(duì)現(xiàn)代化的適應(yīng)方式。要尊重摩梭人的文化自覺和文化選擇。

必須弘揚(yáng)摩梭文化傳統(tǒng),提高摩梭人的發(fā)展能力。摩梭的文化傳統(tǒng)中,民主、互助、注重母系大家庭整體競(jìng)爭(zhēng)力等優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng),都可以在提高摩梭人發(fā)展能力方面發(fā)揮作用。

必須指出的是,任何傳統(tǒng)的生活方式都是可以保留的,但同時(shí)也必須付出代價(jià)。關(guān)鍵是應(yīng)該由這個(gè)社會(huì)本身來決定他是否采取行動(dòng),采取怎樣的行動(dòng)來保留舊的生活方式,并承擔(dān)為此必須付出的代價(jià)。

(四)

記者:建設(shè)摩梭家園,我們要達(dá)到什么樣的目標(biāo)呢?

嚴(yán)汝嫻:我們要建立多民族多文化和諧共居的保護(hù)機(jī)制。摩梭家園的居民不僅有摩梭人,還有彝族、納西族、藏族、漢族等其他民族的居民。在保護(hù)摩梭文化的同時(shí),也要尊重其他民族的文化,使他們可以共享摩梭家園建設(shè)的成果。

李錦:建設(shè)摩梭家園,要強(qiáng)化摩梭人與瀘沽湖間相互依存的關(guān)系,保護(hù)生態(tài)環(huán)境。瀘沽湖不僅是我國(guó)水質(zhì)最好的淡水湖,而且是摩梭文化的載體之一。摩梭人的生產(chǎn)生活都離不開瀘沽湖,他們利用瀘沽湖的方式,對(duì)待瀘沽湖的態(tài)度,都折射了摩梭文化對(duì)于自然資源利用的價(jià)值觀。在保護(hù)和利用瀘沽湖的過程中,這些觀念及與之相關(guān)的許多利用方式都是可以總結(jié)和運(yùn)用的。

施傳剛:瀘沽湖周邊的摩梭聚居區(qū),是這個(gè)族群最后的家園。在全球化的沖擊下,摩梭母系文化面臨許多挑戰(zhàn),必須采取特殊措施進(jìn)行保護(hù),從文化形態(tài)上講,我們是在保護(hù)母系文化,從族群發(fā)展來講,我們是在保護(hù)一個(gè)自漢代以來就有文獻(xiàn)記載的族群發(fā)展史,這是中國(guó)維護(hù)人類文化多樣性的重要舉措。