王魯湘

巡狩和柴望結(jié)合是部落聯(lián)盟時(shí)期的統(tǒng)治手段。它的制度化，表明了原始國(guó)家雛形的出現(xiàn)。

4500年前泰山周圍的氏族在高山上燒火祭祀偉大的太陽(yáng)之神，祭祀這宇宙萬(wàn)物的主宰、至高無(wú)上的天神。這一崇高的宗教儀式，被濃縮為一個(gè)神秘的符號(hào)，刻畫(huà)在作為祭器的陶尊上，并涂上神秘的紅色。于是，歷史上一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻就這樣被恒久地定格了。

屬于大汶口文化的山東莒縣陵陽(yáng)河諸城前遺址中相繼發(fā)現(xiàn)陶文。眾多的考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)東南沿海有一條“新月形”的環(huán)太平洋古文化圈，而泰山很可能就是這個(gè)“新月形”地帶人們崇拜的神山。

早在四五十萬(wàn)年以前的新生代更新世中期，山東地區(qū)已經(jīng)有猿人活動(dòng)。在臨沂地區(qū)沂源縣騎子鞍山發(fā)現(xiàn)的古代猿人化石，定名為“沂源猿人”。沂源猿人和北京猿人一樣，是中華民族的祖先，他創(chuàng)造了山東地區(qū)遠(yuǎn)古文明。

在臨川王母山，榮成崖頭集等地，至今仍有原始人群創(chuàng)造的巨石文化遺址。

1959年，就在泰山腳下的大汶口發(fā)現(xiàn)了133座墓葬，這一次考古發(fā)掘，給中國(guó)遠(yuǎn)古文明平添了一個(gè)燦爛的類型——大汶口文化。這一遠(yuǎn)在6000年前的新石器文化，曾經(jīng)持續(xù)一千多年處于領(lǐng)先地位。大汶口文化的氏族，曾以其強(qiáng)大的勢(shì)利西遷到豫北、豫西地區(qū)，形成對(duì)黃河中游地區(qū)文化的強(qiáng)烈滲透。大汶口文化的先民還曾遠(yuǎn)征到長(zhǎng)江流域，在江浙地區(qū)的良渚文化的玉琮和陶尊上刻上自己的圖像文字。

中華民族的重要組成部分的東夷族系就活動(dòng)在泰山周圍，大汶口文化以及由它發(fā)展而來(lái)的龍山文化，就是東夷族系在一定發(fā)展階段的文化。古代文獻(xiàn)記載的中華民族的始祖神伏羲太昊，應(yīng)該就是大汶口文化的創(chuàng)造者。

考古學(xué)家斷言，不論是河南龍山文化，還是進(jìn)入青銅時(shí)代的二里頭文化，都現(xiàn)實(shí)了來(lái)自海岱之間的東方文化的深遠(yuǎn)影響。在中華民族的祖先邁入文明時(shí)代前后，一條從東到西的文化傳播走廊，就存在于泰山周圍黃河下游和中原大地之間。

春秋時(shí)期齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，欲行封禪泰山。他的謀臣管仲委婉地告訴他資格不夠。管仲說(shuō)他聽(tīng)說(shuō)自古及今共有72家封禪泰山，叫得出名字的都是上古的君王。

管仲所說(shuō)，當(dāng)然已無(wú)從考實(shí)，但他并非憑空捏造。在泰山上舉行告祭天地的活動(dòng)，肯定是歷史極為悠久的特殊宗教儀式。

中國(guó)最古老的書(shū)籍《尚書(shū)》記述了父系氏族社會(huì)后期，舜在代替堯擔(dān)任布洛聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)，舉行的一套宗教儀式：首先祭祀上帝，接著祭祀“六宗”，即天宗日、月、星和地宗岱、河、海。岱即天下的大山，而大山之首，就叫岱宗。

作為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，舜必須五年尋封一次天下四方，也就是四岳。舜東巡至岱宗，登上泰山極頂，親手燒起柴火，滾滾的濃煙直沖霄漢，同山頂?shù)脑茪饪澙@一團(tuán)。借著這越升越高的煙柱，舜告訴上帝，他代天理民，為天遠(yuǎn)行，替天行道，愿天護(hù)佑。這就叫“柴于上帝”。

然后，舜依次向四面八方遙望，與此同時(shí)，四方部族也各自登上境內(nèi)的高山向泰山遙祭，這就叫“望秩山川”。

整個(gè)儀式合起來(lái)就叫做“柴望”，岱頂玉皇廟內(nèi)懸掛的“柴望遺風(fēng)”匾額，說(shuō)的就是這個(gè)遠(yuǎn)古最神圣的政教大典。

顯然，巡狩和柴望結(jié)合起來(lái)，是部落聯(lián)盟時(shí)期的統(tǒng)治手段。它的制度化，表明了原始國(guó)家雛形的出現(xiàn)。正是東巡岱宗和柴望岱宗，使生活在黃河下游和環(huán)太平洋北部的無(wú)數(shù)民族和部落，逐漸形成了朦朧的民族意識(shí)，培養(yǎng)了共同體的向心力、凝聚力，為這一地區(qū)最終進(jìn)入民族國(guó)家和中華民族的大融合進(jìn)行了神學(xué)和世俗的政治準(zhǔn)備，完成了文化和意識(shí)的鋪墊。