余目

【摘要】本文以周杰倫為例探討青年亞文化中的青春偶像崇拜現(xiàn)象，認為青春偶像崇拜是一種新偶像崇拜，它是借助大眾傳媒操作的、以大眾文化為基本模式展開的，其本質上是一種文化商業(yè)活動。

【關鍵詞】青年亞文化青春偶像偶像崇拜

青年亞文化，是通過風格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化以便建立集體認同的附屬性文化形態(tài)，屬一般發(fā)生在當代都市文化環(huán)境中、以青年為文化主題的一種非主流文化活動。青春偶像崇拜，是青年亞文化的一個重要內容。偶像崇拜是與自我反叛意識矛盾的，但在青年亞文化運動中，正是從自我反叛運動中培養(yǎng)了青春偶像崇拜的社會心態(tài)。

21世紀以來的華語樂壇，出現(xiàn)了這樣一位歌手，他的音樂紅遍了大江南北，他的粉絲數量成千上萬，他的言行舉止成為青少年們競相模仿的對象，甚至他的歌詞會被選入考試題、成為論文的研究對象。很顯然，這個人已經超出一個簡單的流行歌手的范疇。如今他已出道12年，可以說他已經成為E時代的一個精神偶像，成為眾多青年青春歲月的一個符號性人物，他就是周杰倫。以他為例來探討我們這個時代青春偶像崇拜這一重要文化現(xiàn)象，無疑是再合適不過的。

偶像崇拜活動自古就有，然而在傳統(tǒng)的偶像崇拜活動中，偶像更多的處于一種虛擬的，存在于繪畫、雕塑等傳統(tǒng)造型藝術形式，具有超現(xiàn)實性與超生活性，通常情況下他向崇拜者表現(xiàn)出神圣而完滿的神性光輝，而其影響方式也多為精神上與人格化對崇拜者的感化。然而青春偶像崇拜則大大不同。從更深的社會文化層面看，青年亞文化是弱勢群體抵抗霸權的結果，是社會變遷和危機的癥候和隱喻，是發(fā)生在符號層面的對霸權和主導文化的抵抗。

在現(xiàn)代社會當中，社會鼓勵個人從傳統(tǒng)規(guī)則中解放出來成為一個真正獨立自由的人，這個社會鼓勵張揚個性，但卻沒有給渴望張揚個性的青少年們更多的支持，使這一代青年人成為不同于父母那一輩人的缺乏信仰的無依無靠的精神漂泊者與孤獨者。80、90后的年輕人對傳統(tǒng)社會的偶像與信仰嗤之以鼻，不愿被所謂的“主義”、“路線”等政治社會的教條所束縛，他們熱愛自由、熱愛青春、熱愛享受、熱愛娛樂，卻缺少了支持這些新觀念的精神支柱。于是，演藝明星、粉絲文化、青春偶像等社會現(xiàn)象在這種背景下迅速成為青少年人群中的風潮。而周杰倫作為2000年出道的一個具有強烈個性與反叛精神的歌手，某種程度上是一個必然的成為了“80后”與“90后”的精神偶像。當懵懂的青少年們一方面處于青春的叛逆期，渴望打破傳統(tǒng)與教條，張揚自我，享受青春的活力與激情，另一方面又不得不面對現(xiàn)實社會中應試教育的枯燥與無聊，父母的管教與監(jiān)督、期望與督促，這就使他們普遍有幻想與標新立異的念頭。他們去聽90年代的流行音樂，無法體會其中的深情脈脈，只感到充斥于樂壇的千篇一律“情感歌曲”的無聊與媚俗。然而這時候在臺灣出來這樣一位年輕人，他與青少年們年齡相仿，他的音樂天馬行空、不拘一格，充滿著幻想與個性。他的歌曲很多是在當時華語樂壇還很新潮的節(jié)奏布魯斯曲風，他的咬字模糊不清卻別有一番風味，更令人歡喜的是他的音樂題材突破了傳統(tǒng)深情的港式情歌，題材既有浪漫青春歌曲，例如《簡單愛》、《晴天》、《七里香》，又有異域風情的抒情歌曲，例如《愛在西元前》、《夜曲》；既有以反映家庭、親情為主題的歌曲，例如《爸，我回來了》、《爺爺泡的茶》、《外婆》，又有反映社會問題或具有深度思考的快節(jié)奏饒舌，例如《止戰(zhàn)之殤》、《以父之名》、《梯田》；既有描述幻想世界的快歌，例如《半獸人》、《忍者》、《雙節(jié)棍》，也有純抒情性的鋼琴伴奏的歌曲，例如《黑色幽默》、《安靜》、《擱淺》。這些歌曲一經推出，立刻引發(fā)了的轟動效應，華語樂壇徹底被這個年輕人給顛覆了，它不僅憑著這些歌曲贏得無數粉絲，更引發(fā)華語樂壇的變革，掀開了華語流行音樂新的篇章。

青春偶像崇拜是一種新偶像崇拜，它是借助大眾傳媒操作的、以大眾文化為基本模式展開的，其本質上是一種文化商業(yè)活動。青年亞文化作為一種叛逆的向傳統(tǒng)文化具有挑釁色彩與顛覆意圖的非主流文化，是青少年們對社會主流文化與價值觀的抵抗。新時代的青少年們渴望青春與自由，反感現(xiàn)實社會的壓抑與教條，不滿于父母為自己定下的目標，內心深處不愿意走入成人世界中的勾心斗角與追名逐利，他們渴望永遠活在幻想世界的單純與無拘無束，渴望自己個性的棱角不被世俗所磨平，所以他們的青春偶像與傳統(tǒng)是如此的格格不入。但是當傳統(tǒng)主流文化面對青年亞文化時符號層面的抵抗時，這些老謀深算、老練世故的商人、學者們當然有其應對的方法。他們將這種對傳統(tǒng)的侵蝕和對神圣秩序和體制的削弱的亞文化進行收編，其方式主要有兩種：意識形態(tài)收編與商業(yè)收編。

所謂意識形態(tài)收編，是指支配集團（警察、媒介、司法系統(tǒng)等）對異常行為貼“標簽”并重新界定，對亞文化的風格進行鋪天蓋地的報道、抨擊，引發(fā)了社會中的“道德恐慌”，他們利用手中掌握的大眾傳媒將亞文化風格進行了妖魔化、庸俗化和瑣碎化的處理，又把亞文化風格納入到了自己可以理解的范圍內。聯(lián)系周杰倫的例子我們就不難理解，當周杰倫剛出道的時候，伴隨著無數青少年爭相崇拜模仿的是巨大的爭議與批評聲，然而12年過去了，周杰倫剛出道時非主流的音樂如今卻已經成為了這個時代最主流的音樂，這些年間無數和周杰倫有相似特點的歌手活躍于歌壇，而周杰倫自己的音樂卻沒有了當初的那種顛覆性。也許是迫于輿論的壓力，也許是娛樂圈多年的浸染，如今的周杰倫早已不同于當時的周杰倫，現(xiàn)在的他唱歌口齒越發(fā)的清楚，中國風更是迎合了主流文化的認同，沒有這一層次的轉變，周杰倫只能永遠當一個青春偶像而被時代淘汰，只有向主流文化靠近，他才真正能坐穩(wěn)天王的位置，然而如今這一代年輕人再聽他現(xiàn)在的歌已經找不到當初的感覺了，這也是不可避免的，因為主流文化把周杰倫和我們身上的棱角逐漸磨平了，我們和自己的偶像最終還是被主流意識形態(tài)成功收編了。

主流文化收編青年亞文化的另外一種重要形式就是商業(yè)收編。當亞文化群體產生出新的、對抗性的意義方式，這些風格很快就被流行市場“收集”，以用于交易和商業(yè)開發(fā)。通過市場收編，亞文化風格的意義不再是顛覆性的，而是“被重新向支配意識形態(tài)靠攏”，亞文化風格從反叛風格變成了消費風格。當今社會是一個商業(yè)社會、消費社會，而亞文化本身首先關注的也是消費層面。亞文化一方面批判商品社會的庸俗與乏味，另一方面又不得不依靠商品的載體來傳遞文化信息，因此在這種情況下，我們很難將商品的剝削與亞文化的原創(chuàng)性劃出界限來分離，亞文化嶄新風格的包裝與傳播無可避免的要與商品的生產、包裝、營銷過程有著密切的關系。因此，在這個過程中，青年亞文化的顛覆與反叛的力量就逐漸被削弱，這就是商業(yè)的收編。周杰倫12年的音樂路程又一次驗證了這一理論。當他剛出道時，無論形象還是作品無疑都是非主流的、顛覆性的，具有很強個性色彩與獨立風格，又因為自身才華橫溢加上作品符合新時代的需要，因此受到了青年們的熱烈追捧，非主流的音樂逐漸的引領了新的潮流變成了主流，在這個過程中，因為娛樂圈的浸染與媒體輿論的影響，當然也有周杰倫自身選擇的原因，他的音樂作品由當年的天馬行空、不拘一格逐漸向商業(yè)化、主流大眾化的方向變去，某種程度上這種趨勢也是不可避免的。獨立音樂人不依靠商業(yè)炒作即使能受到歡迎也很難長時間流行，而周杰倫在音樂道路上越走越遠時卻不得不考慮更多商業(yè)的因素，特別是當他自己當老板后，要考慮自己員工的收益，就更要向商業(yè)化的音樂邁進；同時，廣告代言的增多、做音樂賣唱片不賺錢都使得這個當年一心躲在錄音棚里寫歌的音樂奇才開始一步步遠離音樂人這個身份，開始向一個娛樂明星、電影明星、廣告寵兒的身份轉變。周杰倫對音樂的熱愛終究抵不過大眾傳媒、主流文化、商業(yè)文化的侵蝕，他現(xiàn)在的專輯歌曲儼然已經沒有以前的創(chuàng)造力與革新力，變得更加的口水化與主流化，曾經一張專輯首首主打的音樂天才如今只能偶爾寫出那么一兩首好歌了。而他的歌迷們也長大了，從單純的學生時代走向復雜、世俗的社會，他們不會再為哪個明星偶像而瘋狂，生活上的壓力使他們首先考慮的是自己的生計，青年們曾經的叛逆也被時間和現(xiàn)實社會所改變，他們最終還是得面對現(xiàn)實，走上工作崗位，曾經的青年亞文化主體們最后還是拼命忙著掙錢，過著不同于理想世界的世俗化商業(yè)化的生活。

當曾經的青春偶像與青年們逐漸成長與成熟，青年亞文化最終還是不可避免的被主流文化所同化，而成長后這些青年人們最終會變成社會的主流人士，當他們的下一代又有了新的亞文化和新的叛逆的青春偶像時，他們也會無法接受，這就是年齡代溝的形成。對于青春偶像崇拜，無論是成年人還是青少年都應該有個正確的態(tài)度來認識它，青春偶像崇拜是當代文化生活基本矛盾的產物，它有自己的社會文化基礎，有必然產生并存在下去的道理。成年人不必過分擔憂亞文化對青少年的不良影響，青少年也不能沉迷于追星等活動中荒廢學業(yè)。任何人都有自己的青春歲月，這段時光是人一輩子最美好的與最難忘的回憶，而一個人青春時期的偶像、青春回憶的符號，比如周杰倫，他的音樂是一代人青春歲月的一個重要符號，這樣一位文化偶像，雖然無法超越時代也沒辦法避免被取代的命運，但是他卻必將成為一個時代的經典被人們所記住。當80、90后人到中年時，還是會想起和懷念年輕時哼唱的那些歌曲以及追過的那些偶像，那時流行便成為了經典?！?/p>

參考文獻

①王一川：《大眾文化導論》，高等教育出版社，2009

②迪克·赫伯迪格：《亞文化：風格的意義》，北京大學出版社，2009

（作者：中央財大文化產業(yè)管理2010級本科生）

責編：姚少寶