李衛(wèi)民 張華

川滇不僅地緣相鄰，共處南絲綢之路，而且歷史上也是民族遷徙之路、文化傳播之路，受羌文化和楚文化的影響很深，因此，川滇文化有許多共同元素。這種影響年代越早越明顯，川滇古陶器反映了古代民族文化的傳播和交融，具有較多的相似性。

1、羌文化的影響

羌族是祖國(guó)多民族大家庭中歷史最悠久的民族之一。古代羌族對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和民族發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。從歷史傳說(shuō)時(shí)期共工壅防百川，神農(nóng)教民耕織，從炎黃到夏禹，到華夏族的形成，都與古羌族密不可分。

迫于中原王朝的強(qiáng)大壓力，從河湟流域向西南遷徙的諸羌與當(dāng)?shù)卦用裰饾u融合而發(fā)展為今天藏緬語(yǔ)系諸民族。羌人的一支由岷山沿大渡河、大涼山南遷入滇中，沿途分布定居，與一些夷人、蠻人系統(tǒng)的族群融合，形成龐大的族群—彝族，先后建立了南詔、羅殿、羅氐鬼國(guó)、自杞等國(guó)。有一支形成么些族（今納西族），一支向西南深入青藏高原，分別建立了強(qiáng)盛的吐蕃王國(guó)和羊同、蘇毗、哥鄰等國(guó)及地方政權(quán)。由此證明華夏族—漢族和羌族與彝族及藏族具有親密的血緣關(guān)系，也進(jìn)一步證實(shí)漢彝同祖、漢藏同源。

這種遷徙與融合在陶器的造型和圖案上留下了深深的痕跡。圖1、2是新石器時(shí)代晚期甘肅、青海地區(qū)的馬家窯旋紋罐和齊家文化雙耳罐，進(jìn)入川西北岷江上游后組合成了大雙耳旋紋罐（圖3），一路南下進(jìn)入川南、滇西北，成為各個(gè)遺址出土的典型器（圖4、5），直到元、明在玉溪窯上仍然留下了它的影響（圖6）。

2、楚文化的沁潤(rùn)

楚文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行于長(zhǎng)江中游，以楚國(guó)為中心、并輻射到周邊地區(qū)的一種地域文化，是中華文明的重要組成部分。楚文化神秘、浪漫，與先秦文化的莊重、威嚴(yán)大相徑庭。川滇文化與楚文化同為長(zhǎng)江文明，受其影響是自然而然的。楚文化順江而上，首先影響巴蜀。三星堆文明的風(fēng)格與“楚人信巫神，重淫祀”完全一致，器物造型深受楚文化影響。云南與楚文化的關(guān)系更為直接。史料記載，公元前298年—公元前263年，楚將莊率領(lǐng)一支隊(duì)伍到達(dá)滇池地區(qū)，其目的是征服當(dāng)?shù)厝藲w附楚國(guó)，后因歸路被秦國(guó)所斷，就留在滇池地區(qū)，建立古滇國(guó)，都城在今晉寧縣晉城。

楚人是鳥(niǎo)崇拜的民族，重鳳輕龍。川滇陶器是對(duì)楚文化的繼承和發(fā)展。川滇陶俑中，鳥(niǎo)形象充滿自由奔放、任意想象的原始精神。與現(xiàn)實(shí)中的鳥(niǎo)似像非像，都帶有幾分人類(lèi)想象加工的成分，都能感受到一種浪漫的精神。圖7是四川宋三彩觀鳳鳥(niǎo)，圖8是云南大理國(guó)時(shí)期的生肖雞。

川、滇一直沒(méi)有真正意義上的龍，云南有蛇崇拜，但一直沒(méi)有發(fā)展為龍。四川有宗教意義上神秘的青龍，沒(méi)有皇權(quán)意義上的龍。龍?jiān)诖ǖ崽掌髦械男蜗蟛⒉煌?yán)，反而有幾分滑稽。圖9為四川宋三彩龍，圖10為云南大理國(guó)時(shí)期彩繪龍，從造型到風(fēng)格都極其相似。

3、民俗文化的交流

南絲綢之路比張騫出使西域建立的絲綢之路更早，張騫在印度所見(jiàn)的蜀布、赤藤杖就是通過(guò)這條路出去的。南絲綢之路起于成都，經(jīng)邛崍、西昌進(jìn)入云南，貫穿云南入緬甸，直至印度。道路是經(jīng)濟(jì)交流的通道，也是文化交流的途徑，所以，川滇民俗有許多相似之處。這種相似也大量地表現(xiàn)在陶器上。漢代開(kāi)始，道教在四川、云南流行，兩地都盛行用十二生肖陪葬，圖11、12是四川和云南的兔俑，特別奇怪的是四川和云南都習(xí)慣在十二生肖外加一只長(zhǎng)壽龜，而且圖案、風(fēng)格都非常相似，如圖13、14。這絕不是偶然的，必然是文化交融的結(jié)果。

川滇陶文化的相似性絕不止這些，筆者只是根據(jù)自己和藏友手中藏品指出其萬(wàn)一，目的只是引起人們的注意，起到拋磚引玉的作用。

云南古陶器生產(chǎn)與四川同步，從新石器時(shí)代晚期直到元明，但瓷器產(chǎn)生較晚，元代方有瓷器生產(chǎn)，并且一開(kāi)始就具有濃厚的外來(lái)文化元素，與陶器有一個(gè)文化斷層，與四川陶器均有很大差異。（責(zé)編：雨嵐）