和來貴

天下武功出少林！

五千年的華夏文明孕育了中國武術這朵世界文化之苑中的奇葩，而全部的中國武術現象又與“少林”二字緊緊連在一起，于是，說不盡的奧秘，數不清的神奇，長久地縈繞在全世界無數仰慕者的心頭。

中岳嵩山，分太室、少室兩山，少林寺，因居少室山之林而得名。少林寺始建于北魏孝文帝太和十九年（公元495年），北魏孝明帝孝昌三年（公元527年），摩訶迦葉尊者的第二十八世傳人菩提達摩來到少林寺，結束四海云游，只身走進了五乳峰上的那孔山洞，面壁而坐，且一坐便是九年。功成之日，竟然影入頑石，留下了堪稱千古奇聞的面壁石。

影石之謎如今已真?zhèn)坞y辨，但當達摩走出山洞時，世界上便多了一種叫做“禪宗”的佛教流派。達摩廣泛吸取中國傳統哲學精髓并與佛教的禪悟理論融會貫通，獨創(chuàng)了以“靜坐修身”“見性成佛”為主張，“壁觀”“坐禪”為修行方法的中國禪宗。他一改傳統佛學煩瑣艱辛的修行方法，不立文字，只靠頓悟而“成佛”，對大乘佛教進行了重大的改革。于是，在其他佛教教派相繼由鼎盛而衰落之時，禪宗卻在中國出現了空前的繁榮。至唐，經六祖慧能集禪宗理論之大成，禪宗日盛，四海之內，寺院中屬禪宗者已十有七、八，并迅速傳向東、南各國，為以后波及整個世界奠定了基礎。少林寺成為禪宗祖庭，被世人譽之為“天下第一名剎”。

以靜修為方式，以見性為根本的禪宗既要遠避塵囂，獨善其身，又為何搞出舞刀弄槍且明明是參與爭斗搏殺的少林功夫呢？達摩只用一句“不立文字”，便令后人百般揣度，眾說紛紜起來?；蛞詾槎U坐日久以舒展筋骨，或以為遠居深山需抵御猛獸，或說是以武會友切磋技藝，或說是健體強身延年益壽，或說是保衛(wèi)寺院，如此等等。其說雖各有道理，卻不得要領。歷史曾經證明少林寺院的那四堵紅墻，從來也不曾把任何一代僧人完全與世隔絕，這方小院充其量也不過是漂浮在時代海洋上的一葉小舟，社會浪潮無時不在拍打著它的船舷。而要想在激烈的社會競爭中禪坐入定，實踐以“靜”為本的世界觀，就必須有動的補充或支持，這就是中國傳統哲學靜中生動的道理。說到底，武功是以武力爭斗的方式，在社會競爭中，如禪宗之“靜”倘無武功之“動”補充，便必無立身之地，也必無禪宗后來的發(fā)展。無論古今僧道俗凡，生存乃人之首要。細看這少林功夫的招招式式，哪一拳哪一腳不是生存的掙扎？以動守靜，以靜生動，動靜相濟，相輔相承，誰能說達摩祖師不是悟透了其中真諦，才毅然走出那孔山洞的呢？

其實，早在達摩來中國之前，中國武術已相當發(fā)達，但那時的武功，只是出于社會政治集團之間的戰(zhàn)爭的需要，作為一種獨立生存方式尚不顯著，而達摩與禪宗的貢獻就在于把武功與個體的人生結合起來，并逐步使之方式化、體系化，正因如此，少林功夫才得以長久、穩(wěn)固的發(fā)展和完善，使之名冠天下，流傳至今。因此說，少林功夫雖未必就是中國武術的源頭，而少林寺卻終不負“天下功夫出少林”之言。

少林功夫在少林寺發(fā)源后，很長時間內只在寺內僧人中流傳。十三武僧助唐王之后，始顯于世。并逐步在社會上形成了一個龐大的少林功夫體系。唐、宋之時曾有不少俗家弟子入寺習武和交流。明中葉后，少林功夫已在社會上廣為流傳。至清初，僅全國的少林寺分院就有幾十座。這些分院即成了傳播少林功夫的中心。少林功夫在流傳過程中不斷得到充實和發(fā)展，形成許多不同的派系，如峨眉少林、廣東少林、福建少林、山東少林等等。由于傳播速度極快且規(guī)模極大，以致世間“言武必稱少林”，因而也就有了“天下功夫出少林”之說。

進入近現代社會以來，由于中國社會百年戰(zhàn)亂，更加速了少林功夫的傳播與發(fā)展。隨著少林功夫在社會上的流傳，少林弟子遍及全國，特別是改革開放以來，國家和地方把少林功夫的發(fā)展作為一項弘揚民族文化的重要方面給予扶持，專門學習和研究少林功夫的組織不計其數，少林武術如今已成為廣為普及的大眾之武術。

而為一項健身運動，少林功夫不僅在國內受到重視，而且在世界各地也廣為流傳。早在元泰定年間，日本僧人大智最早將少林功夫介紹到日本。明萬歷年間，少林俗家弟子陳元赟東渡日本，長期在日本傳授少林拳法。二十世紀三十年代，日本僧人宗道臣入少林寺學藝，歸國后在日本創(chuàng)立了世界上第一個專門演練少林功夫的組織“日本少林寺拳法聯盟”，現該會擁有少林拳士達一百多萬。如今，隨著對外開放的發(fā)展，少林功夫以更快的速度向世界傳播。已有來自六十多個國家和地區(qū)的武術愛好者到少林寺習武練功，法國、意大利、美國、澳大利亞、新加坡、瑞士、波蘭等十多國家和地區(qū)成立了專門傳授少林功夫的組織。

達摩的時代早已隨著“雙履西歸”的神話遠遠的走去了，但達摩開創(chuàng)的禪武宗風卻由歷代少林僧人承傳至今，并發(fā)揚光大，少林功夫終將成為全人類共同的文化財產。