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        北野 碎片化時(shí)代的萬花筒

        2012-04-29 07:20:18
        時(shí)尚北京 2012年11期
        關(guān)鍵詞:歷史長河樹葉文明

        大家知道一面鏡子通過礦石然后提煉,最后做出來很不容易,如果把它摔碎了,把它變成沒有任何實(shí)用價(jià)值的非常細(xì)碎的碎片,我們自己和他人的關(guān)系,其實(shí)就是這么一個(gè)碎片的關(guān)系。

        大家知道樹葉,如果一個(gè)樹葉它有根、枝干,那么這個(gè)樹葉就是有生命的,但是如果這個(gè)樹葉離開了枝干,就像我們很多去西方學(xué)習(xí)的人,學(xué)很多西方的理念,然后拿到中國來,相當(dāng)于一個(gè)人拿一片葉子回來,大家知道如果離開了那個(gè)根,這個(gè)葉子過不了多久就會枯干了。

        那么這個(gè)碎片到底是怎么產(chǎn)生的?大家知道在今天人類的全部的思想包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué),影響我們整個(gè)人類制度,主要受西方三百年以來的一些主要思想的影響。第一個(gè)就是英國的哲學(xué),第二個(gè)就是我們熟悉的科學(xué)。但大家知道這兩個(gè)思想,它強(qiáng)調(diào)的主要理念,第一我們只相信今天的理念,不相信任何道聽途說。第二就是科學(xué),科學(xué)告訴我們什么?告訴我們一定要相信那些證實(shí)和正確的東西,如果不能證實(shí),那就是假的。你如果不能承受這個(gè)試驗(yàn),那就是偶然的,也是假的。

        問題是這兩個(gè)思想,產(chǎn)生了一個(gè)巨大的問題,比如說人類文明,有一萬年到今天這么漫長的跨度。我們知道任何一個(gè)人不可能掌握人類中的所有知識,一個(gè)人也不可能經(jīng)歷所有人的努力,換句話說在人類整體來講,每一個(gè)人都成為一個(gè)碎片,那么最終的結(jié)果是什么?就是我們不得不去研究我們知道的這個(gè)世界。

        這就是碎片化,是精神的碎片化。人類作為一個(gè)整體到底是怎么回事?今天誰都不知道,所以當(dāng)你問一個(gè)人說,今天世界怎么了?中國怎么了?你會發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)情況,就是政治家說一套、哲學(xué)家說一套,歷史學(xué)家說一套,搞經(jīng)濟(jì)的人說一套,中國人說一套,外國人說一套,其結(jié)果就是我們所有人,已經(jīng)從根本上被擊碎了,再加上今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,所有的這些信息爆炸,就造成了每一個(gè)人都只從自己的一點(diǎn),從個(gè)人的感受去看人類這個(gè)主體,其結(jié)果就像一個(gè)鏡子一樣,越來越碎。

        今天人類面臨的所有問題,就跟這種精神信仰的破碎,這種文化的破碎,有直接的關(guān)系。也就是說,我們今天面臨的所有的問題,都是因?yàn)檫@個(gè)碎片化導(dǎo)致的。碎片化到底該怎么解決,這個(gè)可能不僅涉及到我們每一個(gè)人,涉及到我們怎么談戀愛、怎么工作、怎么與人交流,甚至怎么建設(shè)這個(gè)國家,因?yàn)槿绻恳粋€(gè)人都是一個(gè)碎片化,而且越來越碎的話,其結(jié)果作為一個(gè)整體就沒有用了。

        如果我們有一個(gè)方法,把這些碎片化重新組織起來,那么你可能會在你的領(lǐng)域中,或者通過你自己的努力,通過你的創(chuàng)新,把它創(chuàng)造出一個(gè)新的奇跡或者一種新的美麗,這可能就是碎片化時(shí)代設(shè)計(jì)重組的一種核心理念。

        首先,如果仔細(xì)想,不管是你個(gè)人還是人類漫長的的歷史,實(shí)際上歸根到底是一個(gè)什么問題?是人的問題。如果沒有人可能就沒有今天人類面臨的一切問題。也就是說不管從過去現(xiàn)在還是未來,我們永遠(yuǎn)逃避不了這個(gè)問題。這個(gè)是一個(gè)核心的概念,就是人到底是什么。

        人至少有三個(gè)概念,第一個(gè),人是在歷史長河中的一個(gè)概念,比如說你今天是中華人民共和國的公民,那么一百年前你是大清國的人,兩千年前你是秦朝的人,如果你移居到美國,你的后代就是美國人。換句話說,其實(shí)人就是你自己,除此以外你什么都不是。但你又是什么呢?你是你行動的結(jié)果,這是在歷史長河中看出來的。

        第二個(gè),我們從動物行為學(xué)看人。有一個(gè)動物行為學(xué)家,他曾經(jīng)獲得諾貝爾獎,因?yàn)檠芯縿游锏男袨?,那么他告訴我們的所有的動物,包括人所有的行為和思想,受四個(gè)基本的區(qū)域驅(qū)動。第一個(gè)就是本,生成本能,人的一切的思想和行為核心是圍繞他如何能夠接受教育。第二個(gè),就是趨勢的本能,人不僅考慮怎么生存,他還要怎么生活的有效。所以人是怎么生存的,決定了人的人格思想方法和態(tài)度。第三個(gè),就是從哲學(xué)角度看,人是什么呢,是一個(gè)符號系統(tǒng),我們?yōu)槭裁茨軌蚪涣?、我們?yōu)槭裁匆懻搯栴},我們?yōu)槭裁茨芙鉀Q問題,是因?yàn)槲覀兪褂媒y(tǒng)一的符號系統(tǒng),來通過溝通,來實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。如果我們的語言不同,我們沒有共同的語言,我們就沒法交流。第四個(gè)就是生殖本能,也就是演變成人類的所謂的愛情。

        那么人在歷史長河中做了些什么?他們一直在努力試圖解決自己面臨的生存的問題,我們把這個(gè)叫文化,那么文化的結(jié)果是什么呢?我們把它叫文明,你比如說為什么叫做工業(yè)文化或者叫農(nóng)業(yè)文化,是因?yàn)槟阍诮鉀Q生存問題的時(shí)候,你用的工具是不一樣的:農(nóng)業(yè)的時(shí)候用農(nóng)耕,工業(yè)的時(shí)候,是拖拉機(jī)。所以今天面臨的更大時(shí)代的一個(gè)更大的問題是什么,就是西方文明作為西方的文化和人融合成一個(gè)結(jié)點(diǎn),那么中國文明作為我們文化和結(jié)點(diǎn),當(dāng)他們互相碰撞的時(shí)候,我們自己被擊碎了,并不是西方把我們擊碎了,是我們自己在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的時(shí)候,自己把自己的文化的根給砍斷了。所以我們現(xiàn)在面臨碎片化比西方人更嚴(yán)重。因?yàn)楣畔ED文明有一個(gè)根他沒有斷,但是我們不僅沒有古希臘的西方文明根,包括信仰、法制、政教分離這些重要的文化系統(tǒng)沒有,所以我們碎片化的程度要比他們更大,這就是為什么當(dāng)下的中國人面臨的雙重的痛苦或者多重的痛苦的核心原因,或者更深的原因。

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