金忠嚴(yán)

[摘要]“國(guó)學(xué)熱”是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的重要思想文化現(xiàn)象，它興起的主要原因是國(guó)內(nèi)的“一正一反”，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德滑坡，和國(guó)際的“一正一反”，即近些年日本及亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛和蘇東劇變。辯證看待“國(guó)學(xué)熱”，既要看到“國(guó)學(xué)熱”的興起是大勢(shì)所趨，也要看到存在的問題，對(duì)少數(shù)人“以儒治國(guó)、以儒治黨”的極端主張要頭腦清醒?！皣?guó)學(xué)熱”對(duì)馬克思主義理論工作者的最大啟示是認(rèn)真研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

[關(guān)鍵詞]國(guó)學(xué)熱；馬克思主義；傳統(tǒng)文化；融合

[中圖分類號(hào)]B0-0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426（2012）12-0033-05

“國(guó)學(xué)熱”是當(dāng)前中國(guó)的重要思想文化現(xiàn)象，站在時(shí)代立足點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義思想方法對(duì)其做出分析，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、理性認(rèn)識(shí)“國(guó)學(xué)熱”，分析興起之因

“國(guó)學(xué)熱”的興起是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因首先是傳統(tǒng)文化自身的個(gè)性氣質(zhì)因素，同時(shí)也有國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的因素，囿于篇幅限制，本文不談傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)因；外因是指外部國(guó)際環(huán)境對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的促進(jìn)作用?？傮w上看，可以把“國(guó)學(xué)熱”興起的原因歸結(jié)為兩個(gè)“一正一反”，即內(nèi)因的“一正一反”和外因的“一正一反”。

關(guān)于內(nèi)因的“一正一反”，就是“國(guó)學(xué)熱”的興起有國(guó)內(nèi)的正面原因和反面原因，這其實(shí)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。關(guān)于正面原因，改革開放30多年來，中國(guó)的生產(chǎn)力得到了前所未有的解放和發(fā)展，與此相關(guān)的是人民物質(zhì)生活水平大幅度提高，綜合國(guó)力極大增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到前所未有的鞏固。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷鞏固，上層建筑必須做出相應(yīng)的調(diào)整變化，否則將阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固?？陀^地講，當(dāng)前的中國(guó)，無論是政治上層建筑還是思想上層建筑，都對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了明顯的制約作用。如果說，中國(guó)的政治體制改革到了“非改不可”的地步了，那么，同樣可以說，中國(guó)的思想上層建筑到了“非調(diào)不可”的地步了。當(dāng)前調(diào)整變革思想上層建筑的重點(diǎn)有兩個(gè)：一是推進(jìn)作為主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化；二是推進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。兩個(gè)推進(jìn)，都要求我們要認(rèn)真整理挖掘傳統(tǒng)文化，充分利用傳統(tǒng)文化。

從推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化來看，馬克思主義來到中國(guó)已經(jīng)100多年了，但要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，仍然任重道遠(yuǎn)。新中國(guó)成立以后，宣傳普及馬克思主義特別是馬克思主義哲學(xué)是思想政治教育的核心和根本，馬克思主義是高中、大學(xué)的必修課，是考大學(xué)、考碩士的必考內(nèi)容，上個(gè)世紀(jì)甚至有一段時(shí)間全民學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。今天的中國(guó)人，絕大多數(shù)都是新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來的，都直接或間接地學(xué)習(xí)過馬克思主義。但是，時(shí)至今日，馬克思主義作為科學(xué)真理、作為一種科學(xué)的思維方式，還沒有被中國(guó)人民普遍接受，還沒有走進(jìn)尋常百姓家，馬克思主義理論界一些專家學(xué)者甚至認(rèn)為馬克思主義在今天的中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了被邊緣化的傾向和危險(xiǎn)。這種“怪現(xiàn)象”的出現(xiàn)，原因是多方面的，但是沒有處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是重要原因之一。毛澤東早在延安時(shí)期就指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[1]但是，今天看來，總結(jié)“孔夫子到孫中山”這項(xiàng)工作，我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如毛澤東那個(gè)時(shí)代，黨內(nèi)、馬克思主義理論界關(guān)注這一問題的人并不多。進(jìn)一步講，一些領(lǐng)導(dǎo)干部和馬克思主義理論工作者不學(xué)習(xí)、不研究、不懂傳統(tǒng)文化，不能正確處理好馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是深層原因之一。因?yàn)椋环N先進(jìn)的思想文化來到一個(gè)國(guó)家，要真正解決這個(gè)國(guó)家的問題，要被這個(gè)國(guó)家的人民普遍接受，要融入這個(gè)國(guó)家人民的血脈里，必須善于處理好與這個(gè)國(guó)家原有思想文化之間的關(guān)系，必須充分考慮面對(duì)這個(gè)民族的文化心理、思維方式和精神氣質(zhì)并采取積極策略與之對(duì)接融合，這是思想文化發(fā)展的一般規(guī)律。可以說，離開傳統(tǒng)文化，馬克思主義難以最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、民族化、大眾化。

關(guān)于推進(jìn)馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，這在當(dāng)前的中國(guó)具有十分緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。文化建設(shè)的核心是構(gòu)建中華民族共有的精神家園，為中國(guó)人尋找精神心靈的安身立命處。30多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展初步構(gòu)建起了中國(guó)人的物質(zhì)家園，為中國(guó)人找到了肉體的安身立命處，但中國(guó)人心靈的安身立命處，也就是精神家園，自五四以來卻一直沒有真正構(gòu)建起來。如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化？恐怕還是方克立說的“馬魂、中體、西用”[2]?！榜R魂、中體、西用”對(duì)于文化建設(shè)的意義不亞于“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意義。“馬魂”，即是說未來中國(guó)文化在靈魂上是馬克思主義指導(dǎo)下的科學(xué)的、大眾的文化，實(shí)質(zhì)是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法統(tǒng)攝下的真理和價(jià)值的統(tǒng)一。“中體”，即是說未來中國(guó)文化在內(nèi)容上、風(fēng)格上、表達(dá)形式上，要體現(xiàn)民族性，要以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本主體、基本載體。文化的發(fā)展具有強(qiáng)烈的歷史繼承性，到目前為止，還沒有看到世界上哪一個(gè)國(guó)家離開自己民族原有的文化而去構(gòu)建所謂的新文化。離開中華民族五千年的傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化就成了無源之水、無本之木。“西用”，即是說我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義在文化中的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的主體地位的同時(shí)，要善于借鑒和吸收當(dāng)今世界西方國(guó)家所創(chuàng)造的文化中的積極合理成分，做到“洋為中用”。費(fèi)孝通說，世界文化的發(fā)展應(yīng)該是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[3]，在未來中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們應(yīng)該使我們自己創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)化馬克思主義都“美”起來。

關(guān)于國(guó)內(nèi)的反面原因，近些年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡、誠(chéng)信缺失的矛盾以及個(gè)人靈與肉的矛盾沖突引發(fā)了“國(guó)學(xué)熱”。任何事物都有兩面性，改革開放以來，我們?cè)谝越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的“上下交征利”現(xiàn)象在當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在物欲橫流、利欲熏心的社會(huì)大環(huán)境中，很多人的精神世界和心靈家園日益變得荒蕪，對(duì)如何做人感到心緒茫然，道德滑坡、誠(chéng)信缺失、人心不古、世風(fēng)日下帶有一定普遍性。一句話，今天的中國(guó)，很多人做人出了問題。以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，很大程度上是一部立身、處事、做人的文化，特別是儒、釋、道三家都很重視心性之學(xué)，儒家講修心養(yǎng)性，道家講錘心煉性，佛家的禪宗講明心見性。所謂的心性之學(xué)，說到底就是讓你在承擔(dān)起治國(guó)平天下的責(zé)任同時(shí)，把個(gè)人的名和利看淡一些，實(shí)現(xiàn)靈與肉、身與心的和諧，以良好的心態(tài)治國(guó)理政，以積極的心態(tài)工作、學(xué)習(xí)和生活，以出世的心態(tài)干著入世的事情。

關(guān)于外因的“一正一反”，就是“國(guó)學(xué)熱”興起的國(guó)外的正面原因和反面原因。正面原因是東亞國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛促進(jìn)了“國(guó)學(xué)熱”。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化存在根本的對(duì)立沖突，這種觀念主導(dǎo)著國(guó)人長(zhǎng)達(dá)六七十年之久。但是自從上個(gè)世紀(jì)90年代以來，我們發(fā)現(xiàn)屬于儒家文化圈的東亞的日本以及新加坡、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣和香港地區(qū)，在歐美經(jīng)濟(jì)不景氣的同時(shí)卻實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，創(chuàng)造了一系列的經(jīng)濟(jì)奇跡。當(dāng)人們?cè)噲D探尋深層原因時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，這是得益于一種群體性的社會(huì)心理和社會(huì)文化，這種社會(huì)心理和社會(huì)文化的基礎(chǔ)就來源于有著數(shù)千年歷史傳統(tǒng)的儒家思想，來源于以儒家倫理為核心的“東亞價(jià)值觀”。被稱為日本現(xiàn)代企業(yè)之父的著名企業(yè)家澀澤榮一在總結(jié)日本既講經(jīng)濟(jì)發(fā)展又講儒家倫理的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)代企業(yè)建立在《論語(yǔ)》加算盤的基礎(chǔ)上。[4]新加坡內(nèi)閣資政李光耀在總結(jié)新加坡如何成為亞洲“四小龍”時(shí)也指出，從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)看，要不是新加坡大部分人民受過儒家思想價(jià)值觀的熏陶，新加坡是無法成為“四小龍”的。[5]日本和亞洲“四小龍”的成功經(jīng)驗(yàn)非常值得我們借鑒，使我們認(rèn)識(shí)到，原來儒家思想與現(xiàn)代化不矛盾，利用好了，是現(xiàn)代化的深層精神動(dòng)力。

關(guān)于國(guó)外的反面原因，上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，也給馬克思主義帶來重創(chuàng)，馬克思主義過時(shí)論、社會(huì)主義失敗論、共產(chǎn)主義渺茫論一時(shí)間甚囂塵上，直至今天仍然有相當(dāng)?shù)挠绊?。這種國(guó)際環(huán)境，促使國(guó)內(nèi)一些人反思文化建設(shè)以及思想政治教育以往那種“唯馬獨(dú)尊”的做法，開始重視宣傳研究傳統(tǒng)文化。今天看來，“唯馬獨(dú)尊”顯得過“左”，事實(shí)上也做不到。我們只能堅(jiān)持馬克思主義在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，在此基礎(chǔ)上，盡量使馬克思主義成為八千多萬黨員的精神支柱，當(dāng)前來看，后者的困難仍然很大。試想，讓全國(guó)人民都來學(xué)馬克思主義、都信馬克思主義，可能嗎？這種做法本身就違背了馬克思主義，違背了唯物辯證法。這倒不是馬克思主義有問題，原因是思想文化不可能一元化而是多元化。

二、辯證看待“國(guó)學(xué)熱”，保持清醒頭腦

當(dāng)前，中華民族正處于偉大復(fù)興的前夜，民族的復(fù)興必須以文化的復(fù)興為前提，沒有文化復(fù)興，不可能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。但是傳統(tǒng)文化的復(fù)興絕不是文化的復(fù)古。從歷史上看，任何一種思想文化的復(fù)興都不是簡(jiǎn)單的文化回歸，不是文化復(fù)古，而是借用其他思想理論的力量結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神而進(jìn)行的自我革命和更新。

在中國(guó)歷史上，佛學(xué)從東漢時(shí)期傳入中國(guó)以后，就開始對(duì)中國(guó)原有的主流意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)產(chǎn)生了沖擊。后來經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程形成了中國(guó)化的佛學(xué)——禪宗，在隋唐時(shí)期極其興盛，受到統(tǒng)治者的重視和喜愛，致使儒學(xué)受到了冷落。后來，儒學(xué)對(duì)自身進(jìn)行了揚(yáng)棄，形成了新的形態(tài)——理學(xué)，重新使自己得到復(fù)興而再次成為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。理學(xué)作為儒學(xué)的復(fù)興，不是儒學(xué)的復(fù)古，而是在內(nèi)容、思維方法以及世界觀方面吸收了佛學(xué)的成分，結(jié)合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征對(duì)自身進(jìn)行了改造后的“佛學(xué)化”、“道學(xué)化”的儒學(xué)。在世界歷史上，歐洲的文藝復(fù)興也絕不是簡(jiǎn)單地對(duì)古希臘、羅馬思想文化的回復(fù)，而是在當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代背景下，運(yùn)用古希臘、羅馬的人文思想資源進(jìn)行的富有時(shí)代意義的新思想、新文化的創(chuàng)造。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)不僅僅是對(duì)古典文化的復(fù)興，也是對(duì)新思想的追求與創(chuàng)造，是一場(chǎng)以復(fù)興古典文化為旗幟，以創(chuàng)造新文化為目的的思想解放運(yùn)動(dòng)。復(fù)興的本質(zhì)是對(duì)新理論提供思想資源，在新理論的產(chǎn)生、形成和發(fā)展中使自己獲得新的生命。

理學(xué)的產(chǎn)生和文藝復(fù)興啟示我們，傳統(tǒng)文化的復(fù)興不是保守主義的復(fù)古，不是“尊孔讀經(jīng)”，而是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。反觀當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”，明顯表現(xiàn)出一股保守主義的復(fù)古傾向，主要有以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)傳統(tǒng)文化具有一概而論的傾向。“任何歷史上的思想文化沒有絕對(duì)正確的，往往包含著內(nèi)在矛盾……必然存在著歷史局限性，不能適合現(xiàn)代社會(huì)生活的要求，即使是其中的精華部分，也往往要給予現(xiàn)代性詮釋?！盵6]也就是說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要緊密結(jié)合當(dāng)今時(shí)代精神，具體問題具體分析?！栋偌抑v壇》欄目自開設(shè)以來，一直堅(jiān)持以弘揚(yáng)歷史文化為目的，學(xué)者們?cè)谥v壇上力求使得中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化通俗化、大眾化，產(chǎn)生了很大的積極作用，一些地方民間組織也在積極宣傳弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，他們的努力首先應(yīng)當(dāng)肯定。但同時(shí)，也要看到有的學(xué)者在講傳統(tǒng)文化時(shí)缺少歷史主義眼光，不能實(shí)事求是地辯證對(duì)待古人以及他們的思想，把古人的思想絕對(duì)化、完美化，表現(xiàn)出明顯的一概而論傾向。

二是傳統(tǒng)文化中的消極因素?cái)y裹在“國(guó)學(xué)熱”中得到“弘揚(yáng)”。在當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”中，一些封建主義的糟粕以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的名義重新出現(xiàn)，各種宣揚(yáng)官場(chǎng)厚黑、宮廷陰謀、占卜算命的出版物在各大書店的貨架上琳瑯滿目。一些宣傳風(fēng)水相術(shù)的“大師”成了香餑餑，成為一些官員為官的向?qū)Ш椭嘎窡?。一些影視?dǎo)演不惜血本，下大力氣導(dǎo)演一些所謂歷史題材的影視作品，厚古薄今，為封建帝王歌功頌德、作嫁衣裳，清朝的皇帝幾乎被挖了個(gè)底朝天，從努爾哈赤到溥儀都被拍成了長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇。在這些影視作品中，導(dǎo)演的注意力不在揭示歷史發(fā)展規(guī)律，而是在宣揚(yáng)宮廷陰謀、官場(chǎng)厚黑上濃墨重彩。這樣的影視作品讓馬克思主義理論基礎(chǔ)本來就薄弱的一些官員看了以后，對(duì)他們會(huì)有什么樣的影響，對(duì)于加強(qiáng)他們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的探索會(huì)有多大積極意義，不得而知。

三是一些人積極主張“以儒治國(guó)、以儒治黨”，帶有明顯的政治色彩，使“國(guó)學(xué)熱”走到了反面的極端。持這種主張的人認(rèn)為，馬克思主義是外來文化，到中國(guó)要犯“水土不服”的毛病，儒家文化、孔孟學(xué)說是中國(guó)的本土文化，這才是適合中國(guó)國(guó)情的，因此，主張放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，用儒家思想改造黨的理論，治理國(guó)家。今天，弘揚(yáng)儒家文化是大勢(shì)所趨，但無論如何不能再次將儒家思想上升為政治意識(shí)形態(tài)地位。中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本作用是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史向前發(fā)展，這就要以反映人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的思想理論為指導(dǎo)，只有這樣才能積極主動(dòng)地推動(dòng)歷史前進(jìn)。綜觀當(dāng)前人類所創(chuàng)造的所有思想理論中，在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的回答上，所有其他思想理論都不能與馬克思主義相比。馬克思的最大貢獻(xiàn)就是為人類找到了打開歷史大門的鑰匙，從宏觀上告訴我們?nèi)祟悮v史的本來面目，這就是唯物史觀。雖然包括儒家思想在內(nèi)的各家各派思想文化都有其自己獨(dú)特的別家別派無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，儒家思想在中國(guó)歷史上保持了兩千多年的主流意識(shí)形態(tài)的地位，但是，在歷史唯物主義這一點(diǎn)上，馬克思主義對(duì)人類社會(huì)在歷史發(fā)展規(guī)律的深刻洞悉上，任何思想包括儒家思想都不能望其項(xiàng)背。馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，不是誰(shuí)封的，而是自身氣質(zhì)性格使然。在30多年時(shí)間里，中國(guó)之所以取得了西方國(guó)家上百年才能取得的成就，最根本的原因，就是我們牢牢地堅(jiān)持了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，而基本路線的最根本理論依據(jù)就是唯物史觀?？偨Y(jié)30多年改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)，如果從思想理論層面看，關(guān)鍵是要牢牢地堅(jiān)持歷史唯物主義。從這個(gè)意義上說，中國(guó)道路的成功是歷史唯物主義的成功。

三、積極應(yīng)對(duì)“國(guó)學(xué)熱”，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

自從馬克思主義傳入中國(guó)以來，如何處理與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一直是百年中國(guó)的一個(gè)重大理論和實(shí)踐問題，這一問題至今沒有得到很好解決。實(shí)際上，無論是中國(guó)人當(dāng)初接受馬克思主義，還是馬克思主義在中國(guó)后來的發(fā)展，都與傳統(tǒng)文化有直接關(guān)系。中國(guó)人民選擇接受馬克思主義，根本原因是馬克思主義能解決中國(guó)問題，但如果沒有一定的思想文化底蘊(yùn)，馬克思主義也不能在中國(guó)生存下來。因?yàn)?，作為人類最先進(jìn)思想文化的馬克思主義不可能在一塊思想文化貧瘠的土壤中生根、開花和結(jié)果。

傳統(tǒng)文化是中國(guó)人接受馬克思主義的思想心理基礎(chǔ)。馬克思主義產(chǎn)生在西方的德國(guó)，這有一定的文化必然性。德意志是一個(gè)善于思辨的民族，具有濃厚的哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)，沒有這一點(diǎn)，馬克思主義不會(huì)產(chǎn)生在德國(guó)。同理，馬克思主義來到另一個(gè)國(guó)家和民族，也要有一定的思想文化基礎(chǔ)與之適應(yīng)和對(duì)接，否則，也很難扎下根來。中國(guó)是一個(gè)具有五千多年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著很大的一致性，中國(guó)人當(dāng)初正是在傳統(tǒng)文化與馬克思主義的比較中接受馬克思主義的。比如，馬克思主義的理論基礎(chǔ)是哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)簡(jiǎn)稱唯物辯證法。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的辯證法思想，無論是辯證法的總特征、辯證法的規(guī)律，還是辯證法的核心，傳統(tǒng)文化都有豐富的思想與之映照。傳統(tǒng)文化的《道德經(jīng)》和《周易》，一定程度上就是講辯證法的書。李約瑟甚至認(rèn)為辯證法起源于中國(guó)，后來在“東學(xué)西漸”中傳入西方，以黑格爾和馬克思為代表的德國(guó)思想家結(jié)合近代自然科學(xué)的發(fā)展將辯證法精致化，后來又傳回到中國(guó)。再比如，傳統(tǒng)文化的大同思想與馬克思主義的共產(chǎn)主義具有某種一致性，郭沫若回憶自己當(dāng)初接受馬克思主義時(shí)說，他們很多人就是在共產(chǎn)主義與大同的比較中接受馬克思主義的，大同是許多中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)初接受馬克思主義的思想心理基礎(chǔ)。在《馬克思進(jìn)文廟》中，他用文學(xué)手法描寫了馬克思走進(jìn)孔廟以后，看到孔夫子的大同驚嘆“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見解完全是一致的”。[7]所以，中國(guó)人當(dāng)初能夠選擇接受馬克思主義，傳統(tǒng)文化功不可沒。

傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的重要思想理論資源，馬克思主義從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富發(fā)展自己，形成了中國(guó)化馬克思主義。從這個(gè)意義上可以說，沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和改造，就沒有今天的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想實(shí)際上是馬克思主義、傳統(tǒng)文化與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東的實(shí)事求是論、實(shí)踐論、矛盾論、軍事思想等都十分鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合。毛澤東是偉大的馬克思主義者，但在毛澤東的文章或講話中卻很少直接引用馬恩列斯這些歐洲“老祖宗”的原話，卻大量地引用孔孟等中國(guó)自己“老祖宗”的原話，有人做過統(tǒng)計(jì)，在毛澤東的著作中，引用最多的是孔子的話。鄧小平理論也深刻體現(xiàn)出馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合。鄧小平的一些著名論斷，比如“貓論”、“小康”、“撥亂反正″，等等，靈魂是馬克思主義的，但又明顯體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影子?！柏堈摗痹醋浴读凝S志異》手卷本卷三《驅(qū)怪》篇末中的“異史氏曰：黃貍黑貍，得鼠者勝！”翻譯成白話就是：“不管黃貓黑貓，只要抓住老鼠，就是好貓”?！靶】怠笔菍?duì)《禮記·禮運(yùn)》中小康思想的抽象繼承，即“舊瓶裝新酒”，從而較好地利用了中國(guó)人的小康心理、小康情節(jié)?！皳軄y反正”源自《公羊傳·哀公十四年》，原話為“撥亂世，反諸正，莫道諸《春秋》”，馮夢(mèng)龍的《古今小說》卷三十二中也有“今天運(yùn)將轉(zhuǎn)，不過數(shù)十年，真人當(dāng)出，撥亂反正”。

毛澤東和鄧小平這兩位精通傳統(tǒng)文化的偉人，不僅在他們的思想論斷中直接體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的影子，而且他們?cè)谔幚砭唧w問題時(shí)也善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化的方法論，將馬克思主義方法論與傳統(tǒng)文化的方法論巧妙地結(jié)合在一起，體現(xiàn)出高超的思維能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。比如，中庸是儒家思想的根本方法論，實(shí)際上是主張用一種不走極端、和平和諧的方式解決社會(huì)矛盾，既不“過”，也不“不及”，“過猶不及”。毛澤東思想的主要內(nèi)容是革命的理論，但在革命過程中處理各種矛盾時(shí)，又十分鮮明地體現(xiàn)出毛澤東對(duì)中庸思想的運(yùn)用，西安事變的和平解決就是一個(gè)典型。殺了蔣介石是“過”，不講條件放了蔣介石是“不及”。毛澤東堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”，緊緊依據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)際，將“過”和“不及”辯證綜合，提出了在“停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日”的條件下，放虎歸山。在建設(shè)時(shí)期，毛澤東的《論十大關(guān)系》更鮮明地體現(xiàn)出唯物辯證法與中庸之道的辯證綜合。這些處理問題的方式，既符合馬克思主義的實(shí)事求是，也符合儒家的中庸之道。鄧小平在處理很多重大問題上都體現(xiàn)出對(duì)中庸方法的熟練運(yùn)用，最典型的就是“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的提出?！昂推浇y(tǒng)一，一國(guó)兩制”最初是小平針對(duì)解決臺(tái)灣問題提出的，臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土，無限期拖延下去，沒有一個(gè)根本的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算是“不及”，武力攻打臺(tái)灣，自己打自己人，不考慮臺(tái)灣實(shí)際，把臺(tái)灣變?yōu)橄翊箨懙囊粋€(gè)省那樣實(shí)行社會(huì)主義制度，這都是“過”?！昂推浇y(tǒng)一、一國(guó)兩制”是鄧小平對(duì)“過”和“不及”的執(zhí)兩用中和通權(quán)達(dá)變，靈魂是馬克思主義的，具體方式是中庸之道。

對(duì)于馬克思主義理論工作者來說，當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”最根本的啟示還是如何正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。中華民族過去選擇接受馬克思主義，與傳統(tǒng)文化有關(guān)；馬克思主義在中國(guó)過去90多年的發(fā)展，與傳統(tǒng)文化有關(guān)。馬克思主義在未來中國(guó)的發(fā)展，也離不開傳統(tǒng)文化。這就是說，正確處理馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是中國(guó)馬克思主義理論工作者躲不過、繞不開的問題。從這個(gè)意義上可以說，在中國(guó)，不懂傳統(tǒng)文化的馬克思主義理論工作者，不是一個(gè)真正意義上、完全意義上的馬克思主義理論工作者，一定程度上是一個(gè)帶有教條主義色彩的馬克思主義理論工作者。

朱熹有一首詩(shī)：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。朱熹看到池塘的水始終保持清澈透明，于是就追問池塘水保持清澈的原因，這是因?yàn)槭冀K有源頭活水的注入，池塘的水保持流動(dòng)而不是死水一潭，才沒有渾濁。朱熹是宋明理學(xué)的代表人物，儒學(xué)在宋明時(shí)期，充分借鑒吸收佛學(xué)（禪宗）和道家思想的成果，使儒學(xué)發(fā)展到第三階段理學(xué)。儒學(xué)在宋明時(shí)期之所以沒有僵化，就是因?yàn)榘讯U宗和道家思想作為自己的源頭活水。馬克思主義具有開放性，這是它的本質(zhì)特征，一是向?qū)嵺`開放，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并將其上升到理論高度；二是向其他思想理論開放，從馬克思主義以外的思想理論中汲取營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要源頭活水，中國(guó)的馬克思主義理論工作者特別是中青年馬克思主義理論工作者面對(duì)“國(guó)學(xué)熱”不能無語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)以積極主動(dòng)的姿態(tài)和寬廣博大的胸懷認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化，從中汲取積極思想要素，在馬克思主義與傳統(tǒng)文化的融合中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，對(duì)“國(guó)學(xué)熱”做出正面的積極回應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（2）[M].北京：人民出版社，1991：533.

[2]方克立.關(guān)于文化的體用問題[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2006，（4）.

[3]費(fèi)宗蕙，張榮華.費(fèi)孝通論文化自覺[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

[4][日]澀澤榮一.論語(yǔ)與算盤[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，2007.

[5][新]李光耀.李光耀回憶錄——經(jīng)濟(jì)騰飛路[M].北京：外文出版社，2001.

[6]湯一介.儒學(xué)的現(xiàn)代意義[J].江漢論壇，2007，（1）.

[7]郭沫若全集.文學(xué)篇？穴十？雪[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：161—168.

責(zé)任編輯姚黎君