傅躍飛

摘 要：宜興紫砂是全國(guó)優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)中的瑰寶，以其獨(dú)特的生產(chǎn)工藝、鮮明的地區(qū)風(fēng)格、濃郁的民族特色蜚聲海內(nèi)外，深受收藏家的喜愛(ài)。

關(guān)鍵詞：紫砂；雕塑

1 明代的紫砂雕塑

徐友泉是明代萬(wàn)歷年間制壺名家，與其子有“大小二徐”之稱。這是用紫砂雕塑成像的最早文字記載。可見(jiàn)現(xiàn)代謂之“速塑”，在紫砂陶的歷史上也早已有之。徐友泉塑牛，時(shí)大彬賞識(shí)，只是泥牛入海無(wú)蹤影，佳話猶存?zhèn)髦两?。而真正以紫砂為材質(zhì)進(jìn)行人物創(chuàng)作的鼻祖，當(dāng)推稍后的陳仲美。

明代周高起所撰寫(xiě)的《陽(yáng)羨茗壺錄》是這樣描述陳仲美的：“……塑大士像，莊嚴(yán)慈憫，神采欲生，瓔珞花縵，不可思議?！标愔倜啦⒎恰罢y(tǒng)”制壺陶工出身。他是婺源人氏，早年游學(xué)浮梁（景德鎮(zhèn)），與瓷塑有相當(dāng)造詣。紫砂可塑性能不亞于瓷土，他用紫砂泥塑觀音大士像，駕輕就熟，亦非難事。然在看慣宜興缸甏砂鍋的江蘇士大夫眼中，免不了大為驚訝，故將其列為“神品”，不足為奇。

陳仲美天資聰穎，惜“心思?xì)椊撸载蔡炷辍?。其后?shù)百年，紫砂人物雕塑鮮有人為之。人像雕塑必須有較高的美術(shù)修養(yǎng)，短時(shí)期內(nèi)亟難成就。但宜興人受太湖靈氣所鐘，錦心繡手，以造化為師，潛心創(chuàng)作了許多以瓜果花木、魚(yú)龍蟲(chóng)草為形的茗壺，將雕塑技法融會(huì)貫通于制壺工藝之中，爭(zhēng)艷斗妍，形成洋洋灑灑的所謂“花貨”傳統(tǒng)。

2 建國(guó)后紫砂雕塑的發(fā)展

紫砂雕塑向中國(guó)古代雕塑學(xué)習(xí)，并吸取西方雕塑藝術(shù)的精華，是當(dāng)代紫砂雕塑工作者提高自身雕塑技藝的必經(jīng)之路。東方藝術(shù)的神秘理性化特點(diǎn)，從中國(guó)大量的佛教造像中得到見(jiàn)證。無(wú)論是著名的山西太原晉祠圣母殿中43尊神態(tài)各異、手中各有所奉的彩塑；還是四川大足石窟面含神秘微笑，頭帶鳳珠皇冠的日月觀音，無(wú)不體現(xiàn)東方文化的氣息和特征，表現(xiàn)出一種高雅含蓄之美。西方雕塑與東方文化的不同點(diǎn)在于以寫(xiě)實(shí)手法為主，古希臘雕塑的代表作“阿波羅”、“維納斯”、“擲鐵餅者”、“勝利女神”至今仍是我們學(xué)習(xí)臨摹的典范。18、19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家首推烏東、呂德和羅丹。羅丹的“思想者”、“青銅時(shí)代”、“吻”等經(jīng)典之作更是達(dá)到了出神入化的藝術(shù)頂峰。每當(dāng)看到一件件藝術(shù)大師的作品展現(xiàn)在我們眼前，給人的震撼力是無(wú)窮的，產(chǎn)生的共鳴是揮之不去的動(dòng)力。造型的完美無(wú)缺、工藝制作的精美絕倫，無(wú)不折射出藝術(shù)大師們高超的雕塑技藝、深厚的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)來(lái)源于生活，羅丹說(shuō)過(guò)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美，善于捕捉生活中點(diǎn)滴之美，并提煉概括是作品成功的關(guān)鍵所在。

3 總結(jié)

近年來(lái)，隨著陶藝的不斷升溫，越來(lái)越多的人把它作為一種時(shí)尚的職業(yè)，陶藝帶有雕塑性，又兼容器皿性，自由發(fā)揮余地大，手法各異，能充分表達(dá)個(gè)人情感思想的寄托和渲泄。近幾年來(lái)，嘗試制作了一些雕塑性的陶藝作品，取得一些收獲，有交流就有提高，泥塑藝術(shù)表達(dá)情感的形式是多樣的，找到適合自己的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)位置是重要的。紫砂泥塑手法也是層出不窮的，寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、抽象、夸張、變形，凡此種種。