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        虛擬休閑的人學(xué)意蘊(yùn)探究

        2012-04-29 18:53:59劉東麗
        人民論壇 2012年14期
        關(guān)鍵詞:虛擬世界現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)實(shí)

        劉東麗

        【摘要】隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的來(lái)臨,虛擬休閑越來(lái)越多地進(jìn)入了人們的生活。一方面,它顛覆了傳統(tǒng)的休閑方式,成為個(gè)體發(fā)展的新形式;另一方面,也因其特有的局限性而產(chǎn)生了一些負(fù)面影響,在一定程度上影響了人們的身心健康和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。我們應(yīng)辯證地看待虛擬休閑對(duì)個(gè)體的影響,從而促進(jìn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的整合,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

        【關(guān)鍵詞】虛擬休閑人性主體性自我意識(shí)

        休閑由來(lái)已久,人類(lèi)對(duì)休閑的認(rèn)識(shí)有著悠久的歷史。人類(lèi)之所以重視休閑,是因?yàn)樾蓍e是人存在和發(fā)展的重要內(nèi)容,又是人不斷追求的理想生活狀態(tài)。隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代的到來(lái),互聯(lián)網(wǎng)普遍進(jìn)入人們的生活,網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了眾多新奇獨(dú)特的休閑形式,如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)上旅游等?;谔摂M實(shí)在技術(shù)的發(fā)展和人們休閑時(shí)間的增加,虛擬休閑越來(lái)越多地進(jìn)入人們的生活空間,并以前所未有的陣勢(shì)對(duì)人們的生存方式提出挑戰(zhàn)。因此,構(gòu)建休閑方式傳統(tǒng)化與現(xiàn)代化、虛擬與現(xiàn)實(shí)的平衡與和諧有著現(xiàn)實(shí)的緊迫性、必要性,這也是當(dāng)代哲學(xué)需要面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題。

        人性的綻放抑或淪喪

        虛擬休閑作為休閑的形式從初級(jí)層次上實(shí)現(xiàn)的是娛樂(lè)休閑與心理調(diào)適。在人們的生活節(jié)奏加快、工作壓力加大、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)代社會(huì),如何使人釋放加之于身心的各種壓力,獲得精神世界的和諧,這是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在無(wú)“網(wǎng)”不勝的今天,虛擬休閑已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分,在虛擬休閑的過(guò)程中,人們可以暫時(shí)遠(yuǎn)離生存壓力,使疲憊的身心得以調(diào)適,使壓抑的情感得以宣泄,使沉悶的生活充滿樂(lè)趣。目前,虛擬休閑已成為所有網(wǎng)民文化生活的主要內(nèi)容之一,虛擬休閑帶我們進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式更為逼真和更具參與性的新時(shí)代。

        在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于人都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中,受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范的制約,人們的個(gè)性常常受到束縛甚至壓抑。在虛擬休閑中,由于其獨(dú)有的特征,主體具有高度的自主權(quán)和隱匿性,因此它可以把現(xiàn)實(shí)生活中人的全部——在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的和沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的,都放大出來(lái)了。在虛擬休閑中,人獲得了一種虛擬人格,人的個(gè)性獲得了空前的張揚(yáng)。在“隱身衣”和“假面具”的籠罩之下,虛擬休閑的主體變得豐富和飽滿起來(lái)。虛擬休閑作為一種以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介的休閑方式和生活方式,進(jìn)一步彰顯了人的本體論價(jià)值,它從人的內(nèi)心喚醒人回歸生活世界,回歸人的生存價(jià)值和本體論意義的訴求,從而進(jìn)一步促使人格完善。從每個(gè)人在自己的實(shí)踐過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的各種社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展變化來(lái)看,人的社會(huì)關(guān)系的和諧、融洽及其品質(zhì)決定著他的生活質(zhì)量和發(fā)展?fàn)顩r。在虛擬休閑的生活方式中,人們尋求通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得人的最大程度的休閑時(shí),人不僅通過(guò)網(wǎng)絡(luò)世界實(shí)現(xiàn)休閑的目的,更為重要的是,在虛擬休閑的境域下,人的功能性?xún)r(jià)值得到最大程度的彰顯,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人開(kāi)辟了嶄新的視野與空間,體味到自我的存在。

        虛擬休閑的目的之一就是為了滿足人們的娛樂(lè)與休閑,但并不是所有的人都能夠正確的利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行休閑。數(shù)字化時(shí)代人工智能使人對(duì)技術(shù)的依賴(lài)達(dá)到了空前的高度,人越來(lái)越面對(duì)著“機(jī)器是人”的挑戰(zhàn),人對(duì)高度發(fā)達(dá)的虛擬世界會(huì)出現(xiàn)失控的現(xiàn)象。我們?cè)谙硎芴摂M休閑帶給我們交往形式變革的同時(shí),卻忽略了人類(lèi)直接的相互依存和交往,當(dāng)我們享受更大的個(gè)人自治的時(shí)候,也破壞了直接交往的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生疏遠(yuǎn)感、淡漠感、甚至不信任感。虛擬休閑會(huì)使人的生存狀況異化和非本真化。因此,我們也要看到虛擬休閑所帶來(lái)的一些問(wèn)題,比如容易導(dǎo)致人的生存的平面化、生存焦慮,虛擬休閑與現(xiàn)實(shí)生存的巨大反差造成個(gè)體自我人格的虛化和軟弱,遮蔽人的個(gè)性等。

        主體性的提升抑或消解

        虛擬休閑境遇下,人類(lèi)的主體性在一定程度上得以彰顯。虛擬休閑生活方式?jīng)_破了人類(lèi)活動(dòng)的時(shí)間和空間的界限,成為“流動(dòng)空間”和“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”。人們能夠較以往更自由自在地進(jìn)行社會(huì)交往活動(dòng),它使人類(lèi)能更及時(shí)、有效地把握外部世界,讓人從更加全面的理論視野和社會(huì)現(xiàn)實(shí)維度來(lái)認(rèn)識(shí)世界和自身。虛擬休閑隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而不斷形式多樣化和功能強(qiáng)大化,從而使主體實(shí)現(xiàn)超越創(chuàng)新更具有可能性。從這方面來(lái)看,虛擬實(shí)在技術(shù)和虛擬休閑的發(fā)展,提升了主體能力。在現(xiàn)實(shí)生活中,主體的休閑和創(chuàng)造受到各種條件的限制,而在虛擬休閑中人們的探索創(chuàng)新活動(dòng)獲得了空前發(fā)展。人們可以進(jìn)入從未體驗(yàn)過(guò)的世界,可以把現(xiàn)實(shí)中的不可能變?yōu)榭赡?,自我超越性與自我能力得到了淋漓盡致的發(fā)揮。在這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中,人更能體驗(yàn)到人之為人的本質(zhì)存在。在人類(lèi)通過(guò)虛擬休閑方式自覺(jué)地把握外部世界和自身的過(guò)程中,人是自為性的活動(dòng),這主要體現(xiàn)在人選擇和決斷的自主性。人類(lèi)思維的本性預(yù)設(shè)了人總是想超越有限追求無(wú)限,超越限制追求創(chuàng)新。在虛擬休閑中,人類(lèi)追求自由的價(jià)值得以最大限度的實(shí)現(xiàn),人切實(shí)感受到了自我價(jià)值的存在,也能夠真正的以自身為依據(jù),成為自主活動(dòng)的主體。在虛擬休閑中,個(gè)人在求真致美的過(guò)程中,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人開(kāi)辟了嶄新的視野與空間,實(shí)現(xiàn)了原來(lái)所不能及、不可想的事情,人的超越性得到了真切的展現(xiàn)。

        與此同時(shí),虛擬休閑追求的是一種虛擬境域下人的休閑活動(dòng),人們?nèi)菀紫萑氲綗o(wú)意識(shí)的自由自在的狀態(tài),不愿意發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性對(duì)休閑內(nèi)容進(jìn)行選擇和深化,不能根據(jù)自己的需要去選擇和駕馭休閑方式,反而被虛擬休閑所統(tǒng)治和同化,導(dǎo)致思想上的奴役。人們雖然面對(duì)大量的可供選擇的休閑方式,但卻只能按照技術(shù)規(guī)定好了的方式去選擇、去休閑,這樣,虛擬休閑的存在使人在身體和精神兩個(gè)方面可能過(guò)著一種非本真的生活,它不僅使人承受著虛弱衰退的生理上的負(fù)重,還經(jīng)歷著精神的震蕩。因此,在某種程度上人成為“單向度”的人,成為“異化”的人。在個(gè)體狂歡的背后,某種程度上又遮蔽了人的主體性。虛擬休閑所塑造的人的生存方式,直接威脅到人的豐富性,使人日益數(shù)字化、單面化、符號(hào)化,使得人們感受的世界、表達(dá)自我、相互交往的方式,經(jīng)過(guò)“二進(jìn)制”數(shù)字文化的嚴(yán)格“過(guò)濾”,被減縮為日益貧乏的抽象規(guī)定,將人的鮮活個(gè)性淹沒(méi)在符號(hào)之中。在虛擬世界中,人的生存境況會(huì)發(fā)生深刻的變化,不存在現(xiàn)實(shí)的人,有的只是數(shù)據(jù)、符號(hào)化了的人。如雅斯貝爾斯所言:“世界后來(lái)失去精神,并不是由于個(gè)別人無(wú)信仰而造成的,而是現(xiàn)在導(dǎo)致虛無(wú)的精神發(fā)展所造成的可能后果之一。我們感到了生存的前所未有的空虛,即一種空虛感?!鼘?shí)際上已經(jīng)發(fā)生了,并被科學(xué)在技術(shù)和實(shí)踐領(lǐng)域勢(shì)如破竹的成功所推動(dòng)?!?/p>

        自我意識(shí)的覺(jué)醒抑或丟失

        在現(xiàn)實(shí)生活中,有些人無(wú)法向社會(huì)表明自我的存在,無(wú)法確定自己在現(xiàn)實(shí)生活中的位置,尤其是現(xiàn)實(shí)生活中的弱勢(shì)群體,他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中是被忽視遺忘甚至被排斥的。而虛擬休閑給這些人提供了個(gè)人“救贖”的方式,在以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的休閑中,網(wǎng)絡(luò)為其插上了理想的翅膀和奮戰(zhàn)的盔甲,使其變得異常強(qiáng)大和勇猛,這些人成為虛擬世界中某個(gè)領(lǐng)域的精英、權(quán)威甚至是英雄。沉迷于虛擬休閑中的人相信真正的生活正在世界其他地方出現(xiàn)。在他們居住的現(xiàn)實(shí)世界里,不存在他們所追求的真正生活,所以,他們?cè)噲D到一個(gè)新的世界去尋找一種新的生活,他們?cè)谔摂M世界中旅游,從中尋找他們心靈的港灣,這些領(lǐng)域成為他們的“理想國(guó)”,在其中,他們能感覺(jué)到自我的存在和價(jià)值,正是這些虛擬領(lǐng)域使其成為人并作為人。因此,他們認(rèn)為真實(shí)的世界和真實(shí)的自我存在于網(wǎng)絡(luò)中,而現(xiàn)實(shí)生活是其逃避和“敵視”的對(duì)象。居伊·德波在《景觀社會(huì)》中,談到了人的日常生活的異化以及人通過(guò)圖像和攝影的方式把握世界,真實(shí)的世界變成純粹的影像,而影像變成了真實(shí)的存在。人們因?yàn)閷?duì)景觀的入迷而喪失自己對(duì)本身生活的渴望和要求。

        然而,在虛擬休閑中能夠得心應(yīng)手的人,卻有可能無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活;擅長(zhǎng)虛擬交往的人,卻可能在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)人際交往障礙。虛擬世界中的人可以用虛擬的方式把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的平等、自由等理想追求轉(zhuǎn)化為一種虛擬的現(xiàn)實(shí),并沉浸在對(duì)虛擬空間的理想生存的體驗(yàn)之中,這種主體理想及理想活動(dòng)的日?;统WR(shí)化,不僅造成了理想的平淡化和平常化,而且也導(dǎo)致對(duì)人的理想的崇高性的消解。人一旦沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間里的情感不能自拔,就有可能出現(xiàn)虛擬休閑中的自我孤立和自我放逐,混淆虛擬世界中的角色與現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)角色之間的界限,因此,造成現(xiàn)實(shí)中確定性的喪失而沉迷于虛擬的世界。同時(shí),由于虛擬休閑的隱匿性特征,網(wǎng)絡(luò)中秩序的維護(hù)更多的是依靠道德主體的自律。人的道德判斷在這樣自由的環(huán)境中容易失去自我,道德主體的判斷標(biāo)準(zhǔn)和判斷能力被無(wú)形地弱化。虛擬休閑的虛擬化特點(diǎn),使有些人在不能很好節(jié)制的情況下,做出許多違背現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活倫理規(guī)范和違法的事,嚴(yán)重破壞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

        綜上所述,虛擬休閑正在深刻地改變著我們的生活方式和我們的現(xiàn)實(shí)世界,同時(shí)也帶來(lái)了許多挑戰(zhàn)和問(wèn)題。但是,正如尼葛洛龐帝所說(shuō):“不管怎樣,數(shù)字化生存給了我們樂(lè)觀的理由。我們無(wú)法否定數(shù)字化時(shí)代的存在,也無(wú)法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn),就像我們無(wú)法對(duì)抗大自然的力量一樣。”休閑對(duì)于人類(lèi)具有重要的意義,同時(shí)我們也應(yīng)該看到享有休閑需要一定的品性,尤其是智慧和節(jié)制的品性。

        (作者為河北大學(xué)政法學(xué)院講師,北京師范大學(xué)博士研究生,本文為河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題的一部分,課題編號(hào):201103141)

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