郭景致

摘要：在我國青少年的成長過程中，道德價值被排擠到了知識體系以外的邊緣地帶，對照“八榮八恥”，一些青少年的是非標準、善惡觀念和美丑界限被混淆、扭曲，因此應加強對青少年的榮辱觀教育，增強道德自律，踐行道德規(guī)范。

關鍵詞：八榮八恥；教育；慎獨

市場經(jīng)濟的競爭性、利益性和效益性對于現(xiàn)今正在成長中的青少年的世界觀、人生觀和價值觀的沖擊是無法避免的，已使不少青少年的思想意識、行為方式和價值趨向發(fā)生重大變化。在一些青少年中，道德價值被排擠到了知識體系以外的邊緣地帶，是非標準、善惡觀念、美丑界限被淡化、混淆，由此滋生出來了拜金主義、享樂主義、不講信用、欺騙欺詐等不良現(xiàn)象，不同程度地影響和制約著青少年的健康成長。

一、我國青少年榮辱觀存在問題的主要表現(xiàn)

1. 公德意識淡化

如在課堂上，學生塞著耳機聽音樂、接打手機等已是司空見慣；從宿舍樓窗戶向外扔垃圾潑臟水時有發(fā)生；課桌上、椅背上刻下某生“到此一游”的這樣的“課桌文學”也隨處可見。教師、學生與家長無一例外地認為只有知識對于學生才是最重要的。而缺乏教育者的提示與規(guī)范，青少年朋友便自然會放任自己，只注重追求分數(shù)，缺乏維護公共秩序和幾千年來的師道尊嚴這樣的基本道德常識。試想，一個缺乏公德意識的人，怎樣去關愛他人、關心集體、助人為樂、見義勇為、舍己為人？同時，這也會妨礙青少年成為德才兼?zhèn)?、品學兼優(yōu)的社會主義事業(yè)建設者和接班人。

2. 誠實守信缺失

誠信缺失已成為當今社會不能忽視的一個問題，表現(xiàn)為考試作弊、作業(yè)抄襲等，更為可怕的是，不少人還對這種種現(xiàn)象見怪不怪、習以為常。我國少數(shù)大學生，置國家的照顧關心于不顧，大學畢業(yè)后工作多年，卻千方百計逃避償還助學貸款。其實，我們的社會對于一個有德無才者也許能夠容忍，而對于有才無德的人卻普遍不能接受。因此，無論什么人在什么時候、什么崗位，做人是第一位的，做學問、做工作是第二位的，而誠實守信則是做人的基本原則，這一點做不到，就很成問題了。

3. 理想追求不高

把崇尚科學納入到社會主義榮辱觀之中，實際上是把科學作為一種價值提升到整個社會的道德層面來加以肯定，其影響深遠?，F(xiàn)階段，青少年把探究科學作為職業(yè)和理想的人比以前少了，只注重追求考大學、找好工作這樣的具體目標。

4. 互助意識退化

教師、家長缺乏對孩子安危冷暖的關注、關心和照顧，同學之間也缺乏互助的意識，缺乏彼此的溝通和了解。

5. 勤儉作風遺失

在中華民族傳統(tǒng)道德中，有“一粥一飯，當思之來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”的古訓；有“儉，德之共也；侈，惡之大也”的記載；還有根據(jù)歷史經(jīng)驗總結(jié)出的“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的名句?？墒?，父母的嬌慣，自身的放縱，已經(jīng)使得諸多的獨生子忘記了父母勞動的艱辛，丟掉了“豐年想欠年“的憂患意識，遺失了“儉以養(yǎng)德”的道德踐行。

二、對青少年樹立正確榮辱觀的幾點思考

1. 強化認識

首先，教育工作者一定要加強社會主義榮辱觀的學習，深刻理解社會主義榮辱觀提出的時代背景、科學內(nèi)涵和重大意義。正如恩格斯所說：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀。”目前在學生中，文明禮貌、明禮誠信、勤儉自強、團結(jié)友愛、尊敬師長、愛護公物等嚴重缺失了。其次，教育工作者一定要明白培養(yǎng)出的人才不能只有知識和技術，更應當具有愛心、良知和責任感等道德素養(yǎng)，這是構(gòu)成人才綜合素質(zhì)的重要方面，有才無德不能算得上是社會所需的合格人才。無數(shù)的事實表明，即使學識淵博者，若不懂得諸如文明禮貌、團結(jié)協(xié)作等做人的基本道理，注定沒有發(fā)展前途。第三，要學習中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和體現(xiàn)時代精神的先進人物事跡。

2. 內(nèi)化信念

人除了有物質(zhì)需求之外還有精神需要，這也是人之所以區(qū)別于動物的關鍵所在。而一切精神需要中最高尚的需要便是道德需要。道德需要是對自己所信仰的理想人格的追求，是對他人、社會作貢獻而不是向社會索取。內(nèi)在的需要不同于外來的強迫，它只有轉(zhuǎn)化為堅定的信念、內(nèi)心的理想、自覺的追求，才可能外化為一種道德行為?？梢?，信念決定行為，決定了道德行為的一貫性、永恒性。當一個人終身以“八榮八恥“為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高！

3. 外化行為

堅持知與行的統(tǒng)一，注重道德踐行。第一，在日常生活中，立正祛邪，抑惡揚善，從我做起，從點滴做起。如從上課遲到打報告，到宿舍里自覺打掃衛(wèi)生，到畢業(yè)生將自己能用的電腦贈送低年級的貧困生使用，再到自愿支援西部貧困農(nóng)村建設，以及乘公交不逃票等，自覺按照榮辱觀的要求規(guī)范自己的言行。第二，積極參加社會實踐活動，主動到農(nóng)村、到基層、到西部去參觀、鍛煉，就會對中國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性有更直接的感受，摒棄奢侈、浪費、享樂、高消費、趕時髦等不良習慣，形成吃苦、勤儉、樸素、承受力強的良好品格。

4. 做到“慎獨”

《禮記中庸》說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！奔础熬印痹绞仟氉砸蝗耍瑳]人監(jiān)督時，越要小心謹慎，不做違反道德的事，強調(diào)的是自重、自省、自警、自勵。它的實踐意義在于反對社會生活中的雙重人格、兩面行為。首先，應從隱處用力，加強自律，培養(yǎng)自我約束和自我管理，自覺抵御各種誘惑。如走進網(wǎng)絡，盡管可以隱姓埋名、隨心所欲，但自己說些什么、做些什么都是自身靈魂的真實寫照，據(jù)此也能自測自己道德水平的高低。因此，網(wǎng)絡道德修養(yǎng)更需要自律。其次，還要從微處著手，從生活中的小事做起。如悄悄擰緊一個漏水的水龍頭，走出超市將零錢投入“愛心錢箱”，到順手關閉教室里的一個燈等。也許，你所做的一切沒有人看見，受不到表揚，但自己的心會因此而踏實和快樂，使精神得到升華和滿足。

參考文獻：

[1]中共中央文獻編輯委員會.劉少奇選集

(上卷)[M].北京:人民出版社,1981.

[2]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德(道德教育卷)[M].

北京:中國人民大學出版社,1996.

（焦作市第一中學）