東纓

第三章教壇的魔杖

13. 揭母語(yǔ)謎底

（1）

一個(gè)不愛母語(yǔ)的教師，肯定教不好母語(yǔ)。而一個(gè)熱愛母語(yǔ)、學(xué)好中文的教師，才堪為提升中國(guó)教育品質(zhì)的尖兵，傳承中國(guó)文化精華的教士。

洪宗禮如癡如狂地?zé)釔勰刚Z(yǔ)。

自幼時(shí)讀書塾始，母語(yǔ)便為他奠基，伴他成長(zhǎng)，鑄他理想，給他能力，成就他的事業(yè)，與他結(jié)下了不解之緣。

可以說，母語(yǔ)天天給他啟迪，給他智慧，給他力量，給他美的享受，給他無(wú)邊的快樂。

他曾深情地寫道：“在母語(yǔ)中覺醒，在母語(yǔ)中感動(dòng)，在母語(yǔ)中陶醉，在母語(yǔ)中成長(zhǎng)發(fā)展，正是中華兒女堅(jiān)定的教育信仰，也是人們母語(yǔ)教育的價(jià)值追求?！?/p>

對(duì)母語(yǔ)如此的認(rèn)識(shí)，絕非一時(shí)的沖動(dòng)。

他從兒少時(shí)啟蒙于母語(yǔ)，青春時(shí)興趣于母語(yǔ)，為師時(shí)漸漸依戀母語(yǔ)，不惑時(shí)搶救母語(yǔ)，到以后窮究母語(yǔ)、提升母語(yǔ)、鑄就母語(yǔ)文化的神圣殿堂，一條由母語(yǔ)汩汩山泉匯成的滔滔大河，化作了他周身的血脈和事業(yè)的洪流。

洪宗禮告訴筆者，早些年他一回回夢(mèng)里吟詩(shī)誦文、析詞賞句，心里甜蜜蜜、美滋滋的，甚至于笑醒了。以后的歲月，他常常做夢(mèng)也苦思冥想主編教材里的疑竇、一些百思而不解的難題，急醒了還覺得胸口像壓上一塊石頭一樣難受；當(dāng)然也曾像德國(guó)化學(xué)家克庫(kù)勒晚上忽然思如潮涌，頓時(shí)猜出碳鏈結(jié)合的秘密那樣，洪宗禮有時(shí)夢(mèng)中的思維迅速連通了靈感的電路，立即大放光明。

在依戀和探究中，他感到，龍的傳人一代代錘煉了五千年的漢語(yǔ)，真是舉世無(wú)雙、精妙絕倫的文化珍寶。

她充滿了無(wú)窮無(wú)盡的魅力。

漢語(yǔ)不僅記錄聲音，承載思維，還通過象形、會(huì)意、形聲幾種趣味盎然的方式表示意思，這比外文呆頭呆腦的字母聰穎、機(jī)靈得多。

一個(gè)字是一件藝術(shù)品，寫起來(lái)是一幅畫，讀起來(lái)是一支歌，耐人尋味，楚楚動(dòng)人。

她透視出精練生動(dòng)的智慧。

同樣一個(gè)意思，外文要寫一大篇，中文則只用寫一段；外文要講好一陣子，中文只說三言五語(yǔ)。如中國(guó)小學(xué)生背誦乘法口訣——“七七四十九，七八五十六”，都是五個(gè)音節(jié)，外文說起來(lái)不知何其復(fù)雜！

就是教“一二三四五六七八九十”也不會(huì)枯燥的，“一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花”。瞧，多少生動(dòng)！

她更跳動(dòng)著活龍活現(xiàn)的靈性。

講“卒”當(dāng)“死亡”講時(shí)，洪宗禮破了個(gè)字謎：“劉邦聞之喜，劉備聞之泣?！保▌钕岔?xiàng)羽死，劉備泣關(guān)羽亡。）謎底為“翠”字，學(xué)生們幾十年后談起來(lái)仍津津有味，當(dāng)年情景歷歷在目。

一位教師講到翠竹和竹篙，說了首鮮活的詩(shī)：在家里青枝綠葉，離開家骨瘦皮黃。不提出水還罷了，提出水淚眼汪汪。

優(yōu)秀的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢語(yǔ)，凝集了一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的民族，成了四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文字保留至今的國(guó)度。其他的呢？印度的梵文讀懂的為數(shù)寥寥，埃及文已埋到金字塔里了，巴比倫文與其國(guó)家都已不復(fù)存在。

所有這一切，不發(fā)人深思嗎？

（2）

在語(yǔ)文教改的園圃里，洪宗禮是一位萬(wàn)分勤勞的老園丁，日復(fù)一日、年復(fù)一年地耕耘著、守望著，從未有一絲一毫的倦怠。

他對(duì)他人的園圃一向東張西望，竭力吸納其成功的高招為己所用，而對(duì)自己的園圃，則時(shí)時(shí)處處精心策劃，精細(xì)管理，精密研究，猶如巧女繡花，名醫(yī)手術(shù)。

他決計(jì)在自己的試驗(yàn)園里，找到一條育花的捷徑，既省工節(jié)時(shí)，又大面積提升百花質(zhì)地；既讓園丁育有章法，又使花兒長(zhǎng)得可心。

為此，他從整個(gè)花園著眼，從育一朵朵花兒著手，從育苗、施肥、澆灌、整形等一項(xiàng)項(xiàng)局部研究到整體研究，從零散的積累到系統(tǒng)的疏理，循著系統(tǒng)化理論，開拓大的突破。

在幾十年如此的勞作里，他發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教育表象上有如育花兒，實(shí)則是個(gè)多維結(jié)構(gòu)、多元支撐、多層連帶的系統(tǒng)工程。

從目標(biāo)窗口看，它是多元的：傳授知識(shí)、訓(xùn)練能力、培養(yǎng)習(xí)慣、發(fā)展智力、提升思想、陶冶情操；從過程廣角看，它屬動(dòng)態(tài)推進(jìn)，雙邊活動(dòng)，既有橫向的空間拓展，又有縱向的時(shí)間延伸；從內(nèi)容視界看，它包容甚廣：有字、詞、句、篇等語(yǔ)言形式的，有語(yǔ)、修、邏、文等語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的，有聽、說、讀、寫等語(yǔ)言行為的，還有與毗鄰學(xué)科及社會(huì)生活等廣泛聯(lián)系的。

面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的多面體，如何做到成竹在胸，不至于井中觀月、霧里看花？如何掌控得得心應(yīng)手，不至于“剪不斷，理還亂”？這需要研究，對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行多角度、多方位、自宏至微的整體研究。這需要尋找，尋找各教學(xué)要素的內(nèi)外縱橫的聯(lián)系及最佳結(jié)合點(diǎn)。這需要探求，探求教與學(xué)的科學(xué)規(guī)律。這需要建構(gòu)，建構(gòu)一個(gè)簡(jiǎn)約得一看易懂、實(shí)際得一用便靈的語(yǔ)文教育思想體系之廈。

為了傳承母語(yǔ)，為了不負(fù)時(shí)代，為了造福純真向上的孩子，為了不堪重負(fù)的語(yǔ)文教師，洪宗禮苦苦地奮斗著，研求、尋覓、建構(gòu)這座語(yǔ)文教育思想體系之廈。他信奉愛因斯坦的人生成功公式：誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)+正確方法+少講空話。

多少個(gè)不眠之夜，多少個(gè)節(jié)假日之晨，洪宗禮在燈光下、晨光里久久靜坐，那智慧的大腦緊張地思索著，躍動(dòng)起感性圖景與理性抽象相照共生的波濤。每一道皺紋，猶如他思維犁起的溝垅；每一根白發(fā)，成了他改革求索的詩(shī)行。

就這樣，洪宗禮經(jīng)過上世紀(jì)60年代、70年代的二十載奠基，80年代的十載研創(chuàng)、90年代的十載細(xì)磨，終于建造起語(yǔ)文教育思想體系的一座大廈。

（3）

這個(gè)大廈的基石或支柱是“五說”語(yǔ)文教育觀。

“五說”觀是一個(gè)龐大而科學(xué)的體系。

“五說”觀以對(duì)語(yǔ)文在教育坐標(biāo)系上令人信服的準(zhǔn)確定位，以條分縷析地理順了語(yǔ)文教育中實(shí)難調(diào)和的眾多矛盾，以揭示語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)部諸多元素之間的微妙關(guān)系，以勾勒出語(yǔ)文與其他學(xué)科及外部社會(huì)實(shí)際存在的廣深聯(lián)絡(luò)，而成了打開語(yǔ)文迷宮的一把鑰匙，或者說是揭開語(yǔ)文謎底的一雙神奇的手。

下面，讓我們一一走進(jìn)“五說”王國(guó)去賞析去采擷吧！

“五說”之首——定位：工具說。

早在1978年，洪宗禮就將思謀數(shù)年的思想，撰寫成《試說語(yǔ)文的工具說》長(zhǎng)篇論文發(fā)表，認(rèn)為“學(xué)科的性質(zhì)，決定著教育的目的、任務(wù)、方法和效率。確認(rèn)語(yǔ)文的基礎(chǔ)工具性質(zhì)，是語(yǔ)文教學(xué)的基點(diǎn)，也是語(yǔ)文教學(xué)改革的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)”。以后二十年，他的該理論日瑧成熟，日見完美。

工具說，以高屋建瓴的清醒和久歷語(yǔ)壇的冷靜，揭示了語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性，上了“語(yǔ)”姓的功能戶口，在學(xué)科教育的坐標(biāo)軸上牢牢地為其定了位，在文化傳承的長(zhǎng)河中堅(jiān)守了語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)。

語(yǔ)文是什么工具？它有異于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)工具，而是學(xué)習(xí)工具、工作工具、思維工具、交際工具，更是承載和弘揚(yáng)文化的載體性工具?！肮ぞ哒f”對(duì)于“重視語(yǔ)言訓(xùn)練就必然會(huì)喪失人文精神”論的迷失者，無(wú)疑是一根“定海神針”。這樣，語(yǔ)文教學(xué)改革就有了根本點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，語(yǔ)文課也就不能上成政治課、文學(xué)課、社會(huì)自然課了。如此看來(lái)，“工具說”每字千鈞，力透紙背，提起了語(yǔ)文教育網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的總綱。

五說”之二——教法：導(dǎo)學(xué)說。

教與學(xué)，從來(lái)就是一對(duì)扯不清談不透的矛盾：兩者孰主孰從？孰先孰后？孰因孰果？該重教還是重學(xué)？師教與生學(xué)間有何種復(fù)雜的關(guān)系？古往今來(lái)，爭(zhēng)議紛紛。

洪宗禮以一雙銳眼全方位反復(fù)審視，經(jīng)長(zhǎng)期洞若觀火般地透辟考察，言簡(jiǎn)意賅地拎出了“導(dǎo)學(xué)說”這一教學(xué)過程中的雙主體間互動(dòng)理論，其精髓被他表述得一清如水：“教學(xué)，教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)；不僅要教學(xué)生學(xué)會(huì)，而且要教學(xué)生會(huì)學(xué)，即不但要學(xué)會(huì)知識(shí)，具有運(yùn)用知識(shí)的能力，而且要掌握學(xué)習(xí)的門徑、方法，養(yǎng)成熟練地運(yùn)用語(yǔ)文的習(xí)慣?！?如此這般，他從主導(dǎo)方面——教師的視角出發(fā)，準(zhǔn)確選用了“導(dǎo)學(xué)”一詞，立馬化繁雜為簡(jiǎn)單，變紛亂成清晰，將無(wú)形作有序，理順關(guān)系，打通連結(jié)，透視規(guī)律，說中要害，指點(diǎn)迷津，推出了新時(shí)期的最優(yōu)化教法——導(dǎo)學(xué)法。

導(dǎo)學(xué)說，一語(yǔ)道破了師生互動(dòng)“教學(xué)相長(zhǎng)”的雙邊關(guān)系。師為導(dǎo)，生為學(xué)，在這個(gè)過程中，無(wú)“導(dǎo)”，無(wú)助于有效地學(xué)。導(dǎo)學(xué)說，確定了教師、學(xué)生同為教學(xué)過程主體與主人的地位。導(dǎo)學(xué)說，提出了導(dǎo)學(xué)目標(biāo)——“從教到不需要教”的理想境界。

毋庸置疑，教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)在“學(xué)”，求學(xué)的高效在“導(dǎo)”。導(dǎo)學(xué)說乃是語(yǔ)文教學(xué)過程的本質(zhì)說，語(yǔ)文改革的原動(dòng)力說，語(yǔ)文教學(xué)的高境界說、總原則說。此說也成了他建構(gòu)語(yǔ)文教育“鏈”的哲學(xué)根基。

“五說”之三——學(xué)法：學(xué)思同步說。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”荀子的《勸學(xué)》側(cè)重突顯了學(xué)的意義。先于荀子的孔子以“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的斷語(yǔ)，揭示了學(xué)問之徑、成功之法。

顯然，1984年初步形成的此說，借鑒了中華古代優(yōu)秀教育思想的精華。但是，它不是移花接木地搬用，而是深深地蓋上“洪氏印記”，融會(huì)了作者若干感性觀察、理性思維之后的理念升華。

洪宗禮發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)一刻也離不開思維，思維的過程也離不開語(yǔ)言，而在現(xiàn)實(shí)中的具體學(xué)生身上，又表現(xiàn)為兩者不盡同步，不能自然地“合二而一”、相互取代。

如何解決學(xué)與思的矛盾，探求學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)和發(fā)展智力的融合，以便贏得學(xué)生的發(fā)展效應(yīng)？該學(xué)說告訴我們，任何事物都有一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)由若干要素按其固有規(guī)律結(jié)合而成。學(xué)思同步，就須將語(yǔ)言訓(xùn)練的要素和思維訓(xùn)練的要素作以分解，按兩者同步發(fā)展的目標(biāo)找出最佳結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行科學(xué)有序的組合訓(xùn)練。

語(yǔ)文怎么學(xué)？學(xué)問如何做？洪宗禮認(rèn)為，學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該思接千載，視通萬(wàn)里，由古及今，從教至學(xué)，抓住學(xué)習(xí)語(yǔ)文的關(guān)鍵，對(duì)準(zhǔn)語(yǔ)文教育的聚焦點(diǎn)。

“五說”之四——大語(yǔ)文觀：滲透說。

該學(xué)說是從美籍奧地利學(xué)者L?V?貝塔朗菲于1952年創(chuàng)立的系統(tǒng)論出發(fā)，以古希臘赫拉克利特關(guān)于“世界是包括一切的整體”的全息視野，又以亞里斯多德“整體大于部分之和”的精妙統(tǒng)籌，最大限度地優(yōu)化協(xié)調(diào)與整合語(yǔ)文教學(xué)課內(nèi)外關(guān)系的廣角理論。

語(yǔ)文教學(xué)處在偌大的內(nèi)、外環(huán)境所包圍、烘托的氛圍之中。立于內(nèi)外大環(huán)境中的語(yǔ)文教學(xué)，理應(yīng)用一種生態(tài)學(xué)眼光和開放化的態(tài)度，引導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)部各種因素間的滲透，統(tǒng)領(lǐng)語(yǔ)文與相鄰學(xué)科和社會(huì)生活的滲透，去整合資源、融通內(nèi)外、廣開視界。

“滲透說”，旨在解決內(nèi)與外的矛盾，沖破舊的語(yǔ)文教學(xué)的閉鎖，打破舊的狹小的時(shí)空，勇敢地享受“開放效應(yīng)”：語(yǔ)文課為掌握其他學(xué)科提供“鑰匙”，其他學(xué)科為學(xué)好語(yǔ)文貢獻(xiàn)“例子”；語(yǔ)文教學(xué)為人生自然和社會(huì)提供“武器”，自然和社會(huì)又為語(yǔ)文教學(xué)拓寬視野、練就能力給予“武裝”。

由于小課堂與大環(huán)境的息息相關(guān)，使得語(yǔ)言運(yùn)用隨處可見，語(yǔ)文知識(shí)到處可學(xué)，語(yǔ)文能力隨時(shí)可練；今日的語(yǔ)文教學(xué)訓(xùn)練，就為明天的社會(huì)需求準(zhǔn)備了必備的語(yǔ)文能力，以此實(shí)行“小”與“大”的順利對(duì)接，或曰“小”向“大”的軟著陸，達(dá)到結(jié)合的最高境界——彩排生活。

向其他學(xué)科輻射，向課外擴(kuò)散，向社會(huì)拓展。

“滲透說”言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而意深，以超越時(shí)空的追求，達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的整體的最大優(yōu)化。

“五說”之五——大時(shí)空觀：端點(diǎn)說。

端點(diǎn)說提出于1988年，恰好在“工具說”提出十個(gè)春秋以后。

“端”，一般指東西的兩頭，這里是開頭，即起點(diǎn)之謂也（本義為頂點(diǎn)，論文中為起點(diǎn)）。

當(dāng)完成了給語(yǔ)文教學(xué)的定性立位，推出了最優(yōu)化的教法、學(xué)法，并立足于大語(yǔ)文觀的背景之上展析了“滲透說”之后，洪宗禮驀然回首，又發(fā)現(xiàn)一個(gè)空白尚待思考：語(yǔ)文課在人的需求中的地位、意義與價(jià)值。于是，他沉下心來(lái)，又開始了新的研究和突破。他的此說為“端點(diǎn)說”，要探求解決的是一課語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“標(biāo)”和終身需要語(yǔ)文基礎(chǔ)的“本”之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的“長(zhǎng)期效應(yīng)”，即終身效應(yīng)。

這又是一個(gè)相當(dāng)深邃的命題，一篇值得大作特作的文章。

從端點(diǎn)說的視角看，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是人一輩子的事兒。早些時(shí)候語(yǔ)壇上曾出現(xiàn)的所謂“初中三年學(xué)生語(yǔ)文過關(guān)”，高中可以不學(xué)語(yǔ)文云云，是急功近利的近視眼，因?yàn)槟刚Z(yǔ)乃文化之根、育人之本，母語(yǔ)斷裂，則后患無(wú)窮。

可以肯定地說，洪宗禮是揭開當(dāng)代母語(yǔ)教學(xué)謎底的先行者、實(shí)干家。

也許，有人以為他的理論原點(diǎn)并不高深，無(wú)非是教書育人中司空見慣卻沒人提煉、歸納、總結(jié)的常識(shí)。

筆者則以為，這恰恰體現(xiàn)了真理的質(zhì)樸和美的簡(jiǎn)潔。正如德國(guó)哲學(xué)家叔本華所言：“真理是完全裸露的東西，其表達(dá)越簡(jiǎn)淺，其影響便越深沉?！敝挥忻嫦虺ＷR(shí)，方能春暖花開。