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【摘要】在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，中國(guó)文化的“民主化”議題一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。文章通過梳理不同歷史時(shí)期文化的民主化議題，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的背景下，文化的民主化必須以民族文化為核心，民族性應(yīng)該是民主文化的主體和精髓。丟棄民族文化、主張“拿來(lái)主義”的做法，會(huì)使文化的全球化偏離“民主”的本質(zhì)屬性。

【關(guān)鍵詞】文化民主化民族文化全球化

孫中山先生提出“民主、民生、民權(quán)”的三民主義口號(hào)后，“民主”作為一種舶來(lái)品開始了在中國(guó)的傳播。到“五四”運(yùn)動(dòng)之后，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深入和解放區(qū)民主運(yùn)動(dòng)的實(shí)施，民主逐漸為廣大人民群眾所接受。1949年中華人民共和國(guó)成立之初，“人民是國(guó)家的主人”，民主開始真正為中國(guó)民眾所認(rèn)識(shí)。但在文革十年中，民主變成了“狂歡”人群偶像崇拜的祭品。改革開放之后，民主才被現(xiàn)代文化重新拾起，但這種重拾發(fā)生于現(xiàn)代化與全球化交疊之際，既繼承了“五四”文化的現(xiàn)代性，又包含了全球化的現(xiàn)實(shí)背景，呈現(xiàn)出一種缺乏中心的“雜亂”現(xiàn)象。探究“民主”這一社會(huì)歷史過程的轉(zhuǎn)變，有助于理解中國(guó)在全球化時(shí)代的民主化議題。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的民主議題

對(duì)于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，李澤厚以“啟蒙與救亡的雙重變奏”作了高度的理論概括，劉康則將其解讀為“中國(guó)現(xiàn)代史上‘革命性、‘現(xiàn)代性的藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)”。在筆者看來(lái)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)更是中國(guó)社會(huì)民主文化的開端，它在以魯迅為代表的民主文化先驅(qū)們的努力下，開創(chuàng)了能夠讓中國(guó)廣大人民群眾讀懂和接受的白話文體，使中國(guó)文化真正走向了民主化和大眾化道路。魯迅先生對(duì)此曾有精辟的論述：“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)不是只局限于寫義勇軍打仗，學(xué)生請(qǐng)?jiān)浮⑹就鹊鹊淖髌?。這些當(dāng)然是最好的，但不應(yīng)這樣狹窄。他廣泛的多，廣泛到包括描寫現(xiàn)在中國(guó)多種生活和斗爭(zhēng)意識(shí)的一切文學(xué)?！髡呖梢宰杂傻娜懝と?、農(nóng)民、學(xué)生、強(qiáng)盜、娼妓、窮人、闊佬，什么材料都可以，寫出來(lái)都可以成為民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)。”①明確指出了文學(xué)作品在選材上的民主化，就是不拘一格地、全面地描繪中國(guó)當(dāng)時(shí)的“多種生活和斗爭(zhēng)意識(shí)”，“自由的去寫”各種社會(huì)人物。同時(shí)，魯迅先生還指出：“單是題材好，是沒有用的，還是要技術(shù)；要不得的是內(nèi)容并不怎樣有力，卻只有一個(gè)可怕的外表，先將普通的讀者嚇退?！雹谝馑际菓?yīng)該以有力的內(nèi)容吸引讀者，而不是以“可怕的外表”嚇退普通讀者。誠(chéng)然，只有被普通讀者接受，文學(xué)才具有生命力。

從魯迅先生的論述中，我們可以看出，無(wú)論是從題材到內(nèi)容，還是從作家到讀者，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)都強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)大眾”，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中很少涉獵的工人、農(nóng)民作為選材和服務(wù)的主要對(duì)象，從形式和內(nèi)容上突出了現(xiàn)實(shí)的、革命的和大眾的文化色彩?？梢哉f，大眾的文化、民主的文化是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵。正如毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所指出的：“現(xiàn)階段的中國(guó)新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！雹弁瑫r(shí)，他還在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民主形式。民主的形式，新民主主義的內(nèi)容—這就是我們今天的新文化?！雹芸梢?，新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征是發(fā)展人民大眾的文化，在民主文化中體現(xiàn)啟蒙與救亡的社會(huì)話語(yǔ)。

從解放區(qū)到改革開放前的民主化議題

在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大解放區(qū)，工農(nóng)民主政權(quán)的建立為文化的民主化開辟了廣闊的空間。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“‘大后方的讀者……希望革命根據(jù)地的作家告訴他們新的人物、新的世界。所以愈是為革命根據(jù)地的群眾而寫的作品，才愈有全國(guó)意義。法捷耶夫的《毀滅》，只寫了一只很小的游擊隊(duì)，它并沒有想去投和舊世界讀者的口味，但是卻產(chǎn)生了全世界的影響……。”⑤應(yīng)該說，在人民民主政權(quán)所在的革命根據(jù)地，文化的“民主”主要體現(xiàn)在文藝作品能夠面向人民大眾，反映人民群眾爭(zhēng)取民族解放和民族獨(dú)立的革命斗爭(zhēng)，如歌曲《南泥灣》中對(duì)勞動(dòng)情節(jié)的描述。同時(shí)，這些文藝作品也是人民群眾進(jìn)行思想解放和文化斗爭(zhēng)的武器。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，毛澤東指出：“在我們?yōu)橹袊?guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種的戰(zhàn)線，就中也可以說有文武兩個(gè)戰(zhàn)線，這就是文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線。我們要戰(zhàn)勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊(duì)。但是僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己，戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！覀円迅锩ぷ飨蚯巴七M(jìn)，就要使這兩者完全結(jié)合起來(lái)。我們今天開會(huì)，就是要使文藝很好的成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！雹奘聦?shí)上，當(dāng)時(shí)的民主文化即人民大眾的文化，的確表現(xiàn)出了人民性、民主性、革命性等特點(diǎn)，并對(duì)建立和鞏固工農(nóng)民主政權(quán)產(chǎn)生了重大作用。

新中國(guó)成立以后，文化的“民主”內(nèi)容開始從追求民族獨(dú)立轉(zhuǎn)向反映“人民當(dāng)家作主”。在農(nóng)村互助組和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境中，中國(guó)的民主文化以在全社會(huì)掀起的社會(huì)主義建設(shè)高潮為主要內(nèi)容；1950年代到1970年代，中國(guó)文學(xué)作品如《青春之歌》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽(yáng)天》和《金光大道》等小說，則洋溢著人民“翻身當(dāng)家作主人”的喜悅，呈現(xiàn)出民族解放和人民當(dāng)家作主的“狂歡”景象。當(dāng)然，在此期間出現(xiàn)的以“文化大革命”為背景的“文化狂歡”，在某種程度上使民主變成了偶像崇拜的“祭品”，是國(guó)家對(duì)“民主”的失控。

全球化過程中的民主化議題

從文化的角度看，中國(guó)走出閉關(guān)鎖國(guó)的禁錮，是從真理標(biāo)準(zhǔn)大討論開始的。十一屆三中全會(huì)以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)推進(jìn)，文化也呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢(shì)。在這一過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)扮演了關(guān)鍵角色，正如帕森斯所說的：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)一度同時(shí)體現(xiàn)為普遍主義的，潛在地看具有全球性的互動(dòng)和交換的媒介對(duì)傳統(tǒng)形式的社會(huì)性和團(tuán)結(jié)的一次‘危險(xiǎn)的侵入。”⑦一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“侵入”，打破了中國(guó)從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)過渡來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“媒介”作用，使人們?cè)诮煌?dòng)中充分解讀了民主。反映在文化建設(shè)上，“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱的思維模式逐漸被拋棄，取而代之的是“百花齊放”的民主化景象，比如《紅高粱》、《渴望》、《圍城》等作品就反映了藝術(shù)創(chuàng)作的民主化。而《平嘴張大民的幸福生活》、《閑人馬大姐》等電視劇，更是以“街坊鄰居的故事”彰顯了文藝內(nèi)容的民主化。另外，《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》、《黃河絕戀》、《紅河谷》等具有民族特點(diǎn)和民主生活氣息的作品也都取得了巨大成功。因此，可以說，民族性仍然是民主文化的主體和精髓，離開了民族性，民主文化就失去了它生長(zhǎng)的土壤。

民族化的文化是民主化議題的核心

在中國(guó)加入WTO的前后幾年，對(duì)民主文化的討論主要集中于中西文化的對(duì)立與交融。從文化發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的角度看，應(yīng)該提倡文化的交融互補(bǔ)。因?yàn)橹挥型ㄟ^交流互動(dòng)，不同文化才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能在更廣范圍內(nèi)傳播和發(fā)展，使全球化、民主化的文化內(nèi)容更加豐富多彩。另外，文化在全球化進(jìn)程中的地位問題，也是中國(guó)文化界關(guān)注的焦點(diǎn)內(nèi)容。從馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的闡釋中，我們不難理解文化作為社會(huì)意識(shí)的重要作用。從社會(huì)學(xué)的角度講，文化更是在全球化過程中起著先導(dǎo)作用，它不僅是精神文明的發(fā)展基礎(chǔ)，更是社會(huì)發(fā)展和民族興旺的重要構(gòu)成。

正如江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出的：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”，“而對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”⑧在今天談?wù)撝袊?guó)的民主化議題，其中心內(nèi)容應(yīng)該是以民族文化為中心的民主化。中國(guó)百年來(lái)的歷史事實(shí)上已經(jīng)證明了這一點(diǎn)：無(wú)論是思想啟蒙與救亡圖存，還是民族解放運(yùn)動(dòng)，或是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，都不能脫離民族文化的根基。只有民族化了的文化，才能在全球化的今天顯示中國(guó)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，才能成為“民主”的全球文化的構(gòu)成內(nèi)容。相反，丟棄民族文化、主張“拿來(lái)主義”的做法，只會(huì)讓我們?cè)诰裆媳慌?，使文化的全球化偏離“民主”的本質(zhì)屬性。

（作者為蘭州大學(xué)副教授）

注釋

①魯迅：“論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，《魯迅全集》（第6卷），北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第476頁(yè)。

②魯迅：“致陳煙橋”，《魯迅全集》（第10卷），北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第206頁(yè)。

③⑤⑥毛澤東：“在延安文藝座談會(huì)上的講話”，《毛澤東選集》（第3卷），北京人民出版社，1991年，第811～812頁(yè)，第833頁(yè)，第804～805頁(yè)。

④毛澤東：“新民主主義論”，《毛澤東選集》（第2卷），北京人民出版社，1991年，第699～700頁(yè)。

⑦［美］羅蘭·羅伯森：《全球化社會(huì)理論和全球文化》，上海人民出版社，2000年，第110頁(yè)。

⑧《江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》。